forum.ziyouz.com

Umumiy bo'lim => Islom => Islomiy kitoblar => Mavzu boshlandi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:00:17

Nom: Muhammad Zohid Qo'tqu. Ahli sunnat val-jamoat aqoidi
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:00:17

МУҲАММАД ЗОҲИД ҚЎТҚУ ИБН ИБРОҲИМ АЛ-БУРСАВИЙ

АҲЛИ СУННАТ
ВАЛ-ЖАМОАТ
АҚОИДИ

Ушбу китоб ҳар бир хонадон учун, ҳар бир мўъмин-мусулмон учун зарур бўлган манбаъдир. Чунки унда диннинг тамали, пойдевори иймон-эътиқод масалалари, аҳли суннат вал-жамоат ақоидининг асослари баён этилган.

Муаллиф: Муҳаммад Зоҳид Қўтқу ибн Иброҳим ал-БУРСАВИЙ
Мутаржим: Мирзо КЕНЖАБЕК
Масъул муҳаррир: Шайх Абдулазиз МАНСУР

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:00:27

СОФ ИСЛОМИЙ АҚИДА

بسم الله الرحمن الرحيم

Ақида илми
 
إن الحمد الله،  نحمده،  و نستعينه،  و نستغفره،  و نؤمن به،  و نتوكل  عليه،  و نعوذ بالله  من  شرور أنفسنا و من  سيئات  أعمالنا،  من يهد  الله  فلا  مضل  له،  و من يضلل  فلا  هادي  له،  و أشهد  أن  لا اله  إلا  ال له وحد  لا  شريك  له،  ،  و أشهد  أن  محمدا  عبده  و رسوله،  صلى  الله  عليه  و  على  أله  و  أصحابه  أجمعين. أما  بعد:

Аллоҳга ҳамдлар ва мақтовлар бўлсин. Ундан ёрдам ва гуноҳларимизни кечиришини сўраймиз. Унга имон келтирамиз ва унга таваккал қиламиз. Нафсларимиз ва амалларимиз ёмонлигидан Аллоҳдан паноҳ тилаймиз. Аллоҳ кимни ҳидоят қилса, уни ҳеч ким адаштира олмас ва Ул зот адаштириб қўйган кишини бирор кимса ҳидоят қила олмас. Аллоҳ таоло ўзи яккаю ягона, шериги йўқ эканлиги ва Муҳаммад (с.а.в) Ул зотнинг қули ва элчиси эканлигига гувоҳлик бераман. Аллоҳ таоло ул кишига, унинг оила аъзолари ва барча саҳобаларига раҳмат юборсин.

Аммо баъд:
Сўзларнинг энг тўғриси Аллоҳнинг сўзи ва йўлларнинг энг яхшиси Муҳаммад (с.а.в) йўлларидир. Ишларнинг энг ёмони динда пайдо бўлган янгиликлардир. Ҳар бир пайдо қилинган янгилик бидъат, ҳар бир бидъат залолат-адашиш ва ҳар бир залолат дўзахдадир.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:01:27

Ақида илми ислом динининг асосини ташкил этади. У тўғри бўлмаса, қилинган ибодатлар Аллоҳ даргоҳида ижобат бўлмайди. Ақида гўёки дарахтнинг танаси, бошқа ибодатлар эса, унинг шохларидир. Бошқача қилиб айтганда, ақида илми иморатнинг пойдевори кабидир. Асос бўлмаса ёки у бўш бўлса, иморат қулаб тушганидек, ақида тўғри бўлмаса, қилинган ибодатлар қабул қилинмайди.
Сўфи Аллоҳёр  ҳазратлари:

         Ақида билмаган шайтона элдур,
         Агар минг йил амал деб қилса, елдир!
деб ақидага аниқ ва тўғри баҳо берганлар.

Шу сабабли ҳам жанобимиз Расули акрам саллаллоҳу алайҳи ва саллам йигирма уч йиллик пайғамбарлик даврининг аввалги ўн уч йилини ақидани тўғри талқин қилишга бағишладилар. Чунки ақида орқали мусулмонларнинг қалбларига Аллоҳ таолонинг зот ва сифатлари, тавҳид, дунё ва охират тўғрисидаги исломий ғоялар, тақдир масаласи, гуноҳ, савоб, жаннат, дўзах, фаришталар, илоҳий китоблар ва пайғамбарларга нисбатан қандай муносабатда бўлиш қоидалари, одоблари ўрнашгачгина, пайғамбарликнинг кейинги ўн йилида намоз, рўза, закот, ҳаж ва бошқа ибодатлар фарз қилинган. Пайғамбаримизга замондош бўлиш шарафига муяссар бўлган саҳобаи киромлар илоҳий қонун ҳисобланган Қуръони каримнинг йўл-йўриқларига оғишмай амал қилиб, икки дунё саодатига, Аллоҳнинг розилигига эришдилар.

Асри саодатда, ҳазрати пайғамбаримиз Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи ва саллам ҳамда саҳобаи киромлар даврида ҳеч қандай мазҳаб бўлмаган, унга ҳожат ҳам йўқ эди. Чунки, у вақтда Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам ҳамда саҳобаи киромлар бор эдилар. Ҳар қандай масалада иккиланиш ёки шубҳа пайдо бўлса, Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламдан сўраб ва дарҳол тўғри жавобни олардилар. Аммо, у зотдан кейин қисқа муддат ичида улкан футухотлар рўй бериб, ислом дунёси кенгайди, шаръий масалаларда ихтилофлар юзага чиқа бошлади. Исломни ичидан емирмоқчи бўлган мажусий, мўсавий, исавий ва зардўштийлар мусулмонларнинг фикрларини чалғитиш, чалкаштириш учун шайтоний тарғиботлар юргизар эди. Масалан, Мавороуннаҳрда зардўштийлардан Муқанна номи билан ташкил этилган фирқа ҳар қандай шахсий мулкни, никоҳни бекор қилди, ислом динида ҳаром этилган нарсаларни ҳалол ва аксинча, барча ҳалол нарсаларни ҳаром, деб эълон қилди. Тарихда мисли кўрилмаган расвогарчиликларга йўл очилди. Жумладан, Муқаннанинг фармонига кўра, унинг аскарлари ўзлари хоҳлаган хонадоннинг аҳли аёлига эгалик қила оларди. Уй соҳиби эса аскар харом-хариш ишини бажариб кетгунига қадар ташқарида кутиб туришга мажбур эди. Агар орияти устун келиб, қаршилик кўрсатса, бешафқатлик билан ўлимга маҳкум этиларди. Муқанна ўзини худо деб эълон қилди ва халқни ўз шахсига сиғинишга мажбур этди.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:02:54

Ислом динининг ашаддий душмани бўлган собиқ шўролар ўзларининг "коммунизм"  ғоясини айнан Муқанна таълимотидан олган ва тарихидан яхши хабардор бўлмаганига уни миллий қаҳрамон қилиб кўрсатишди. Ҳозир ҳам айримлар ислом динининг ашаддий душмани бўлган Муқаннани миллий қаҳрамон деб ўйлашади.

Исавийлар эса Қуръони каримнинг لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ"   
«Динда мажбур қилиш йўқ» (Бақара, 256) деган ғоясидан фойдаланиб, (мусулмонлар христианларни ислом динига киришга зўрлаган эмаслар), Андалусия халифалигига қарши хоч таққанларнинг салб урушини эълон қилган. Бу ҳам динимиз душманлари исломни йўқ қилишга кўп ҳаракат қилганлигини кўрсатади. Бундай ақидавий қарама-қаршилик ҳанузгача давом этиб келмоқда.
   
Ўша даврда қараматий, қадарий, жаҳамий, жабарий, хорижий ва мўътазилийлар каби бидъатчи фирқалар пайдо бўлган ва улар ўртасидаги ақидавий тортишувлар қонли можароларга олиб келган. Ислом оламида ақида борасида аҳвол танг эди. Уламолар ўртасида авж олаётган баҳсу мунозаралар суннат аҳли имонини сусайтира бошлади. Ана шундай бир вазиятда, "Аҳли суннат вал жамоат" ақидаларини бир-бирига зид бўлган хилма-хил бидъатчи фирқалардан мухофаза қилиш мақсадида Калом илми вужудга келди. Уммавий халифаларидан (717-720 йилларда) Умар ибн Абдулазиз, Зайнулобидин, Ҳасани Басрий ва Имом Аъзам (раҳима ҳумуллоҳ)лар Калом илмининг дастлабки раҳнамолари ҳисобланганлар. Имом Аъзам биринчилардан бўлиб, ақида илмида "Ал-Фиқҳул-акбар" (Улуғ фиқҳ) китобларини ёздилар. У пайтда ақида (калом) илми фиқҳ илмидан ажралмаган эди.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:03:18

Ботил ақидали бидъатчи фирқалар кўпайгач, калом илми (ислом фалсафаси) фиқҳ илмидан ажралиб чиқиб, тафсир ва ҳадис илмлари каби асосий илмлардан бирига айланди. Бу илмнинг асосчи  самарқандлик Ҳазрати Имом Абу Мансур ал-Мотуридий ва ироқлик Ҳазрати Имом Абул Ҳасан ал-Ашъарий ислом оламининг осмонида ёрқин юлдузлар каби порладилар. Калом илми билан биргаликда ҳадис ва фиқҳ илми равнақига улкан ҳисса қўшган аллома Абу Мансур ал-Мотурудий ҳанафий мазҳаби фиқҳини мукаммал ўрганиб, ўз ақидавий таълимотларида унинг "Ал-Фиқҳул-акбар" (Улуғ фиқҳ) китобига асосландилар. Имом Мотуридий яшаган даврда ислом оламида эътиқод масаласида бир-бирига қарама-қарши фирқалар ўртасида мунозаралар кучайиб, у баъзан қонли можаролар билан якунланар эди. Ана шундай зиддиятли даврда Имом Мотуридий ҳазратлари қиличлар ҳал қила олмаган, мусулмонларни тарқоқликка олиб бораётган эътиқодий оқимларга қарши ўз ақлу заковатлари, ояту ҳадислардан олинган, ҳар қандай ақлни таслим қиладиган далиллар асосида ўта муҳим муаммоларни ҳал этдилар. Ислом ақоидини парокандалик ва эътиқодий бузуқликлардан сақлаб қолгани учун "Мусаҳҳиҳу ақидатил-муслимин", яъни "Мусулмонлар эътиқодини тузатувчи" ва "Аъламул ҳудо", яъни "Ҳидоят йўлини, ҳақ йўлни билувчи зот" унвонларига мушарраф бўлдилар.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:03:34

Калом илмининг зарурлиги

Аввало калом илми моҳиятини, мағзини чақиб кўрайлик. Калом илми мусулмонларни ҳар хил ботил эътиқодлардан асраб, уларнинг бирлиги, иттифоқлигини таъминлайди. Каломнинг луғавий маъноси сўз, гап, нутқ, баён, тил, лаҳжани билдиради. Масалан, Каломуллоҳ дейилганда, Аллоҳнинг сўзи, Қуръону карим тушунилади.

   Истилоҳ жиҳатидан эса калом - бу Қуръону ҳадислардан иборат бўлган нақлий далиллар билан бирга, ақлий далилларни ҳам англатадиган, фалсафий йўл билан соф исломий эътиқодни исботлайдиган, ҳеч қандай шубҳаларга ўрин қолдирмайдиган эътиқод илми ҳақидаги фандир. Эътиқод эса қалбдан ислом динига имон келтириш-ишонилиши шарт бўлган зарурий диний тушунчадир.
Эътиқод барча илоҳий динларнинг тамалини, асосини ташкил этади, чунки у замонлар ўтиши билан ўзгариши мумкин бўлган ҳукмларга ўхшамайди. Балки, у Одам алайҳиссаломдан бошланиб, қиёматгача ўзгармай турадиган тушунчадир. Шунинг учун ҳам унга амал қилиб келаётган катта оқим "Аҳли суннат ва жамоат" деб номланган. Бу жамоа аъзолари суннийлик эътиқодидаги ҳанафийлик, шофеъийлик, моликийлик ва ҳанбалийлик мазҳабларини ҳақ деб билади. Улар Ақоид илмининг икки буюк имомлари Имом Абу Мансур Мотуридий ва Имом Абул Ҳасан Ашъарий асос солган ақидавий таълимотларга амал қилади. Ҳозирги пайтда дунёдаги барча мусулмонларнинг учдан икки қисми Мотуридий ақидасига, бир қисми Имом Ашъарий ақидасига амал қилади. Имом Аҳмад ривоят қилган ҳадисда: Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам "Умматим 73 фирқага бўлинади, биттасидан ташқари барча фирқалар дўзахга киради", деганлар. Шунда саҳобаи киромлар: Ё Расулуллоҳ, нажот топадиган бу фирқаи ножия қайсидир!-деб сўрашганида, Пайғамбаримиз Муҳаммад  салаллоҳу алайҳи ва саллам: "Улар менинг ва саҳобаларимнинг йўлини тутганлар", деб жавоб бердилар. Пайғамбаримиз хабар қилганларидек, ислом уммати тезда 73 фирқага бўлиниб кетди. Уламои киромлар мусулмонларни ботил, гумроҳ, бидъатчи фирқалардан асраш мақсадида уларга пайғамбаримиз хабар қилган ножия фирқа эътиқоди қандайлигини тушунтирдилар.  Пайғамбаримиз ва саҳобаи киромларнинг эътиқод ва амаллари Қуръони карим, ҳадис таълимотларига мос эканини исботлаб, соф исломий ақидани вужудга келтирдилар. Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам ўргатганларидек - ақидага эга бўлганларни ножия, яъни, аҳли суннат валжамоат деб ижмоъ (иттифоқ) қилдилар.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:04:13

Фикримизча, Пайғамбаримизнинг "Улар менинг ва саҳобаларимнинг йўлини тутганлар", деб марҳамат қилган кишилари сирасига салафи солиҳинлар, Ашъарийлар ва Мотуридийлар ҳам кирсалар ажаб эмас. Маълумки, шариат аҳкомлари тўрт манба: Қуръон, ҳадис, ижмоъ ва қиёсдан олинади. Демак, ижмоъга қарши чиқиш, Қуръону ҳадисларга қарши чиқиш билан тенг эканлигини унутмаслигимиз керак.

Аллоҳ таоло Нисо сурасининг 115-оятида:

وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ  وَسَاءتْ مَصِيرًا.

«Кимда-ким ҳидоят унга аниқ бўлгандан кейин Пайғамбарга мухолифлик қилса, мўъминлар йўлидан ўзгасига эргашса, Биз уни ўзи кетаётган йўлига қўйиб берамиз ва (охиратда) уни жаҳаннамда тоблаймиз. Нақадар нохуш жой у!», деган. 
 
Имом Шофиъий раҳимаҳуллоҳдан Қуръондан ижмоъул умматга далил кўрсатинг, дейишганда, у киши бунга "Мўъминлар йўлидан ўзгасига эргашса" ояти каримаси далил бўлишини айтдилар. Буни тушуниш учун инсонда ақл билан бирга фаҳм ҳам бўлиши керак. Шунинг учун ҳам Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам "Парвардигоро! Менга илмни зиёда қилиш билан бирга фаҳм ҳам бер", деб дуо қилишимизни буюрганлар. Илми бўлгани билан фаҳм-ҳикмат берилмаса бундан ёмони йўқ, чунки Аллоҳ таоло Бақара сурасининг 269-оятида:

يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ .

«У ўзи хоҳлаган кишиларга ҳикмат (фойдали илм) беради. Кимга ҳикмат берилган бўлса, демак, унга кўп яхшилик берилибди. Бундан фақат оқил кишиларгина эслатма олурлар», деб марҳамат қилган.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:04:25

Демак фаҳм-ҳикмат шундай улуғ нарса эканки, инсон у орқали Қуръон, ҳадис илмларини билиб, ундан тўғри ҳукм чиқара билиш ҳамда ҳар бир оят ва ҳадиснинг моҳиятига тушуна олиш қобилиятига эга бўлади. Аллоҳ ўзининг улуғ неъмати бўлган ҳикматини ҳаммага эмас, балки фақат ўзи хоҳлаган, ўзи севган бандаларига беради. Ҳикмат боши, манбаи, тамали, асоси Аллоҳдан қўрқувдир. Шунинг учун ҳам Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам:
 
رأس الحكمة مخافة الله

«Ҳикмат боши Аллоҳдан қўрқувдир», деганлар. Қалбида Аллоҳдан қўрқуви бўлиб, ҳикмат эгаси бўлган киши ҳеч қачон Ислом дунёси уламолари "Ножия фирқаси", деб ижмоъ қилган, аҳли суннат вал жамоатга қарши чиқиб, янги фирқалар тузмайди, бошқа фирқаларга эргашмайди. Зеро Имом Термизий ибн Умардан ривоят қилган ҳадисда Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: 

إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة و يدا الله على الجماعة و من شذ شذ في النار

«Аллоҳ таоло менинг умматимни залолатга жамламайди. Аллоҳнинг қудрат қўли жамоатдадир. Кимки жамоатдан ажралса, мусулмонлар жамоасидан ажралиб жаҳаннамга киради», деганлар.

Ислом тарихида қанчадан-қанча мазҳаблар, фирқалар чиққан бўлса-да, уламолар уларнинг йўллари тўғрилигига ижмоъ қилмаганлигидан, тезда йўқолиб кетишди. Аҳли ножия деб эълон қилинган аҳли суннат вал жамоат ҳақ бўлганлиги сабабли 14 асрдан бери яшаб келмоқда.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:05:09

Ҳикмат соҳиби бўлган фаросатли, аҳли фаҳм, "Мен юрган йўл нотўғри бўлиб қолса, Аллоҳнинг ҳузурига борганда нима қиламан?", деб қўрқади. Фақатгина илмнинг ўзи кифоя қилганда эди, Азозил тўғри йўлдан адашмаган бўлар эди. У олим бўлса ҳам, ҳикматдан бехабар бўлгани оқибатида Аллоҳ таоло Одам алайҳиссаломнинг ҳикматини била олмасдан тўғри йўлдан озиб, шайтонир ражиймга айланди.
Афсуски, тақвосизлигидан ҳикмат илми берилмаган кимсалар ўзларини олиму доно фаҳмлаб, "Шу йўлим тўғри" деб, турли-туман фирқалар ташкил қилмоқда. Уларга фаросат ва ҳикмат илми берилганида эди, исломнинг моҳиятидан хабардор бўлиб, асло фирқаларга бўлинмас эди. Аллоҳ таоло Оли Имрон сурасининг 103-оятида

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا

«Ҳаммангиз Аллоҳнинг "Арқони" (Қуръонни) маҳкам тутинг ва фирқаларга бўлинманг», деб мусулмонларни фирқаларга, гуруҳларга бўлинишдан қайтарган. Яна шу суранинг 105-оятида:

و َلاَ  تَكُونُواْ  كَالَّذِينَ  تَفَرَّقُواْ  و َاخْتَلَفُواْ  مِن  بَعْدِ  مَا  جَاءهُمُ  الْبَيِّنَاتُ  و َأُوْلَـئِكَ  لَهُمْ  عَذَابٌ عَظِيمٌ

«Ҳужжатлар келгандан кейин ҳам бўлиниб, ўзаро ихтилофларга берилган кимсаларга ўхшамангиз! Ана ўшаларга энг оғир азоб бордир», деган. Тақвосизлар ояту ҳадисларни юзаки, уларнинг фақат зоҳирий маъноларини тушунадилар. Уларнинг асл моҳиятидан, аслий ботиний маъносидан хабарлари йўқ.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:05:24

Масалан, Имом Бухорий Абу Ҳурайрадан ривоят қилган:

ما اسفل من الكعبين من الازار في النار

яъни, "Лозими (иштони, шими) икки тўпиқдан пастга тушиб турган киши жаҳаннамийдир", ҳадисини ўзларига ҳужжат қилиб, шими узун бўлганлар дўзахга тушади, деб намозда ҳам, кўчада ҳам шимни қайтариб юришга буюрадилар. Бу қилиқлари билан ўзларининг чаласавод эканликларини намойиш этадилар. Уларнинг калтафаҳм, чала мулла эканликларини Имом Бухорий ва Имом Муслимлар Ибн Умардан ривоят қилган ҳадис ҳам исботлайди:

   من جر ثوبه خيلاء لم ينظرالله إليه يوم القيامة   

яъни, "Кимки кибрланган ҳолда кийимини судраб юрса, қиёмат кунида Аллоҳ унга қарамайди", деганлар. Чунки кибрланувчи, мутакаббирни Аллоҳ ҳидоят қилмайди, охиратда унга раҳму шафқат этмайди. Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам шу ҳадисни айтганларида Абу Бакр : "Ё Расулуллоҳ, менинг лозимим тўпиғимдан пастга тушиб туради, бундан кейин уни тўпиғимдан юқори қилиб юришим керак эканда", деганларида расулуллоҳ: "Йўқ, сен уни кибрланиш учун бундай қилмайсанку", деганлар. Шу ҳадисдан ҳамма нарса ниятга боғлиқлиги маълум бўлади.

Имом Аҳмад, Насоий ва ибн Можжалар ривоят қилган ҳадисда Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам "Енглар, ичинглар, садақа қилинглар, кийинглар, фақат исроф ва кибрланиш аралашмаса бўлгани", деганлар. Демак, юқоридаги ҳадислардан маълум бўлмоқдаки, либосини кўз-кўз қилиб, изорини узун қилиб, осилтириб киядиганлар, кийими ё моли, ё мансаби билан фахрланиб юрадиган кишилар мутакаббирлар экан. Ҳадислар мана шундай кибрланувчи, ўзини бошқалардан устун тутувчи кишиларга нисбатан айтилган. Лекин, холис, ниятида кибрланиш бўлмаса узун кийинишнинг бирор зиёни йўқлигини Расулуллоҳнинг ўзлари баён қилганлар. Қолаверса, у замонларда қилинган укм ёки айтилган ҳар бир фикрнинг ҳаммасини ҳам ҳозирги даврга тадбиқ этиб бўлмайди. Зеро, ҳозир ҳеч ким кийимининг узунлиги билан фахрланмайди. Аксинча, шими тўпиғидан юқори бўлса, ҳамма унинг устидан кулади. Шимини тўпиғидан тушуриб юриш эндиликда оддий ҳол, урфга айланган.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:05:37

Исломда اذا تغير الازمان يتغير الاحكام Яъни, "Замонлар ўзгариши билан ҳукмлар ҳам ўзгаради", деган қоида бор. Ислом баъзилар ўйлаганидек қотиб қолган, догматик дин эмас, балки ҳар қандай давр ва замонда илму фан ҳамда техника тараққиётини қабул қиладиган, уларни илоҳий низомга бўйсундирадиган илғор, тараққиётпарвар дин. "Мишкотул-масобиҳ" китоби III жилдининг "Ашротус-соъати" бобида Имом Термизийнинг Абу Ҳурайрадан ривоят қилган  бир ҳадислари келтирилган. Унда жумладан шундай дейилади: و لعن  آخر هذه  الامة  ا ولها
"Бу умматнинг охири (яъни, охир замонда келадиганлари) аввалгиларни (яъни, аввал ўтганларни ) лаънатлайди",-дейилган. 1450 йил олдин айтилган бу ҳадис, пайғамбаримизнинг ҳақ пайғамбар эканлигига далолат қилувчи мўъжизалардан биридир. Дарҳақиқат, замон охирлашаётганда жоҳил, чаласавод муллалар чиқиб, ўтганларни менсимасдан, ўзларича фатволар бериб, фирқалар тузишга киришмоқда. Ваҳоланки, Аллоҳнинг ўзи Воқеа сурасининг 10-12-оятларида салафи солиҳинларни:

وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ.  أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ.  فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ.

«Барча яхши амалларга пешқадам бўлувчи зотлар жаннат неъматларига эришишда ҳам пешқадам бўлувчи зотлардир. Ана ўшалар ноз-неъматли боғларда Аллоҳ таолога яқин қилинганлардир», деб улуғлаган ва мақтаган. Дин учун илмлари, моллари ва жонларини фидо қилган ҳақиқий мужоҳидларни камситмасликка, ҳақоратламасликка ҳукм қилган. Аслини олганда, Имом Аъзам, Аҳмад Яссавий, Баҳоуддин Нақшбанд каби Аллоҳнинг улуғ бандаларига тил теккизувчи, ҳақир кўрувчи фирқабоз, гуруҳбоз бесавод, эътиқодсизларнинг бутун умр қилган яхшиликлари  улуғ имомлар, машойихлар ва мужтаҳидларнинг бир кунлик қилган амалларига тенг келмайди. Улар Аллоҳ улуғ қилган бандаларини ҳақоратлаш билан, ўзларини Аллоҳнинг душманига айлантириб қўйганларини билмайдилар. 

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:05:50

Имом Бухорий ривоят қилган ҳадиси қудсийда:

   من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب
   
«Кимда-ким менинг валий (яқин) бандамга душманлик қилса, албатта мен унга уруш эълон қиламан", деб пайғамбаримиз ундай калтафаҳмларни ўзининг душмани эканлигини аниқ ва равшан айтган. Албатта, улар ҳақиқий илмга эга бўлганларида эди, бундай ғайриинсоний ҳаракатларга қўл урмаган бўларди.  Биз намуна учун уларнинг фаросат ва ҳикмат илмидан узоқ эканликларини исботловчи биргина мисол келтирдик, холос. Зеро, ундай кимсаларнинг чаласаводликларию эътиқодларининг қусурли эканлиги ҳақида кўплаб далиллар келтириш мумкин. Иншоаллоҳ, мавриди келганда бу мавзуга кенгроқ тўхталамиз.

Хулафои рошидинлардан ҳазрат Умар, ҳазрат Усмон ва ҳазрат Алиларни ўлдирганлар ҳам Қуръон ўқишарди, аммо Қуръони карим оятларининг асл моҳиятини чуқур тушуна олмасалар ҳам, ўзларини билағон, доно фаҳмлаб, калта фикрларини тўғри деб билишарди. Уларнинг меросхўрлари бўлган ҳозирги гумроҳ фирқалар ҳам жоҳилиятда айнан ўшалардан қолишмайди. Шунинг учун “Биз аҳли  қуръонмиз, фақат Қуръону ҳадис билан юрамиз», деб мусулмонларни тафриқага, изтиробга олиб борувчилар ислом ақидасининг мусаффолиги учун жонини фидо қилган уламоларнинг фикрларини менсимай,  ҳисоб-китоб қилмай, сўзсиз ҳақиқатдан  адашганлардир. Исломда мужтаҳидлик даражасига етган қанчадан-қанча улуғ олимлар ўтган бўлса-да, улар ўзларича янги фирқа ташкил қилмасдан аҳли суннат валжамоат мазҳабларидан бирида туриб дин равнақи, мусулмонлар иттифоқлиги йўлида саъй ҳаракатда бўлишган. Зеро, мусулмонлар иттифоқлиги ҳамма нарсадан устун туради. Расули акрам саллаллоҳу алайҳи ва саллам тўғри амалда, тўғри йўлда туриб мусулмонлар ҳолини риоя қилмаган улуғ саҳобалардан бирини огоҳлантириб танбеҳ берганлар. Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламнинг ўзлари

   من فقه الرجل ان يطيل الصلوة يقصر الخطبة

“Намозни узайтириб, хутбани қисқартириш кишининг фақиҳлигидандир”, деганлар. Саҳоба Жобир ибн Абдуллоҳ бомдод намозининг зам сурасини узун қилганларида, бир чўпон йигит жамоатдан ажралиб, ўзи ёлғиз ўқиб, чиқиб кетган. Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам бундан хабар топиб, чўпонни чақиртириб,  нима сабабдан жамоатдан ажралиб ёлғиз ўқиганини сўраганларида у, “Ё Расулуллоҳ! Мадинада йиртқичлар кўп, мен чорваларимга масъулман. Имомимиз намозни ҳаддан ошиқ узайтириб юборганлиги учун ўзим қисқароқ қилиб ўқишга мажбур бўлдим“ деди. Шунда Расулуллоҳ унга индамасдан, имомни чақириб жамоатнинг ҳолини риоя қилмагани учун «Эй Жобир! Фитначимисан, фитначимисан», деб койидилар. Демак, олим бўлган киши шароитни тушунадиган, халқнинг ҳолини риоя қиладиган заковатли инсон бўлиши керак.

Фитнага сабаб бўладиган чала мулла бўлишдан Аллоҳ барчамизни асрасин.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:06:27

Камина 1967 йили Бухородаги Мир-араб мадрасасининг биринчи босқичини битириб, ёзги таътилга, уйга келсам, раҳматли отам бемор ётган эканлар. Саломлашиб, ҳол-аҳвол сўрашганимиздан кейин, яхши ўқиб келдингми, деб сўрадилар. Алҳамдулиллоҳ, яхши ўқиб келдим, деб жавоб бердим. Қуръон ўқиб бер, дедилар. Мен Қуръон ўқиб бердим. Отамнинг кўзларидан севинч ёшлари маржондек оқди. Тиловати Қуръондан кейин узундан-узун дуо қилдилар. Сўнг менга юзланиб, «Ўғлим, Аллоҳ бу йўлни ҳаммага ҳам насиб қилавермайди, фақат ўзи севган бандаларигагина насиб этади. Агар отам рози бўлсин десанг, рўзғор ишларини қўявер, таътилни бекорга ўтказма, улуғларимиз «Чала мулла кофир аст», дейишган. Бўлсанг ҳақиқий мулла бўл, чала мулла бўлма. Устозинг муфтий Зиёвуддинхон ҳазратларининг ҳузурларига бориб, бир яхши устоз топиб беринг, таътилда ҳам ўқимоқчиман, дегин», деб оқ фотиҳа бердилар. Ота амрига кўра, Тошкентга муфтий ҳазратларига учраб, отамнинг сўзларини айтдим. У киши отангиз улуғ инсон эканлар, деб отамнинг ҳақларига хайрли дуолар қилдилар. Сўнг халқ орасида «Лазгин домла» номи билан машҳур бўлган Сирожиддин домлага таништириб қўйдилар. Илмга ҳарислигимни сезган устоз, доим мени ўзлари билан илмий суҳбатларга олиб борар эдилар. Шу баҳона замонамизнинг кўзга кўринган улуғ алломалари билан танишдим. Улардан ҳам таълим ола бошладим.

   1975 йили Имом Бухорий номидаги ислом олий маъҳадини битириб чиққан бўлсам ҳам, шу ҳозиргача илм олишдан тўхтаганим йўқ. Қанча кўп ўқисам билганимдан билмаганим кўплигини сезиб бормоқдаман. Ёшим улғайгани сари отамнинг «Чала мулла кофир аст» деган сўзлари нақадар кенг маъноли эканлигига гувоҳ бўлмоқдаман. Айрим чаласавод муллалар билими саёзлигини тан олмасдан, калта фаҳмлилик билан ўзларини ўта билимдон санаб, улуғ устозлар шаънига бўҳтон тошларини отиб, ўзларини доҳий кўрсатиб, турли-туман фирқалар тузаётгани ҳақида ҳам баъзан эшитиб қолмоқдамиз. Энг ачинарлиси, улар ғаразли ниятларини амалга ошириш учун йигит-қизларни алдаб, уч-тўрт ой хуфёна ўқитиб, миясини заҳарлаб, исломга ёт бўлган қўпорувчилик фаолиятини ўргатишга уринмоқдалар. Агарда ёшлар ислом ақидаси илмидан хабардор бўлганида, бундай номақбул жаҳаннам йўлини танламаган бўлардилар.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:07:20

   Истиқлолнинг дастлабки кунларида мустақиллигимизни кўра олмаган ёвуз кучлар халқимизни қайтадан асорат занжирига солиш, юртимизни бўлакларга парчалаб ташлаш, мамлакатимизни биродаркушлик майдонига айлантириш каби қабиҳ ниятларига етишиш учун ҳеч нарсадан тап тортмади. Аллоҳ таоло қадимдан юртимизга раҳмат назари билан қараганлиги сабабидан, Ватанимиздан буюк алломалар, саркардалар етишиб чиқиб, миллатимизни дунёга танитганлар. Аллоҳга беҳисоб шукрлар бўлсинким, юртимизнинг аввалги мавқеини тиклашни ирода қилган доно Юртбошимиз душманларимизнинг ёвуз ниятларини олдиндан зукколик билан сезиб, халқимизни бошига ёпирилиб келаётган балолардан эсон-омон сақлаб қолдилар.
 
   Ёвуз ниятлари амалга ошмаган душманларимиз эндиликда ҳар хил бўлмағур бўҳтонларни ёғдириб, турли туман ҳизб ва фирқаларни маблағ билан таъминлаб, бизга қарши қайрамоқдалар.

   Ислом дини дўстлик ва биродарлик динидир. Бу динда миллатчилик йўқ. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло дунёдаги ҳамма миллатларни бир ота-онадан яратганлигини билдириб, Ҳужурот сурасининг 13-оятида: «Эй одамлар! Биз сизларни бир эркак ва бир хотиндан яратдик, ҳамда бир-бирларингиз билан танишиб, дўст-биродар бўлишларинг учун сизларни турли-туман  халқлар ва қабила элатлари қилиб қўйдик. Батаҳқиқ сизларнинг Аллоҳ наздидаги энг ҳурматлироғингиз - тақводорроғингиздир. Албатта Аллоҳ таоло ҳамма нарсани билгувчи ва хабардор Зотдир», деб марҳамат қилган.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:08:04

Ушбу ояти каримада Аллоҳ «Эй одамлар!» деб барча инсонларга қарата нидо қилмоқда, шу билан бирга уларнинг асли бир Одам Ато ва Момо Ҳавводан яратилганини билдирмоқда. Инсонларнинг турли халқ, миллат, элат, қабила-ю уруғлар ҳамда турли шаклда қилиб яратилишидан мақсад ҳам айнан улар ўзаро танишиб, дўстлашиб ва бир-бирларининг урф-одатларини ўрганиб, Аллоҳнинг қудратига тасаннолар айтишидан иборатдир. Баъзи инсонлар мол-дунёлари ҳасабу насаблари билан кибрланиб, ўзларини бошқалардан устун қўйишади. Асллари тупроқ эканлигини унутиб қўяди. Аллоҳ таоло бандаларини жанжал ихтилофлар учун эмас, балки бир-бирлари билан танишиб, дўстлик ришталарини боғлашга буюрганини билдириб, Меним наздимда ҳурматлироғингиз бошқалардан ўзини юқори олиб, бировларга зулм ўтказадиган муштумзўру қотиллар эмас, балки инсонларга раҳм-шафқат қиладиган, раҳмат назари билан қарайдиган, дўстлигу биродарликка чорлайдиган тақводорларингиздир, дейди.

Имом Муслим Абу Ҳурайра разияллоҳу анҳудан ривоят қилган ҳадисда Пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам:
ان الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و لاكن ينظر إلى قلوبكم و أموالكم.

«Аллоҳ таоло сизларнинг суратларингизга ва мол дунёларингизга қарамайди. Лекин сизларнинг қалбларингизга ва қиладиган амалларингизга қарайди», деганлар.

Аллоҳнинг наздида инсонларнинг улуғлиги унинг юзини чиройли ёки хушбичимлиги ва бойлиги билан эмас, балки қалбининг гўзаллиги, оқкўнгиллиги, яъни бировларга нисбатан адовати, гина-кудурати, ҳасади, ғаразгўйлиги йўқлиги ҳамда яхши амаллар қилиши билан ўлчанар экан.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:08:16

Инсонлар турли дин, турли мафкурага бўлса ҳам, иноқликда яшаши кераклигини билдириб, Мумтаҳана сурасининг 8-оятида: «Аллоҳ диний жиҳатдан уруш қилмаган ва диёрларингиздан қувиб чиқармаганларга яхшилик ва адолатли муомала қилишдан сизларни қайтармайди», дея бошқа дин вакиллари билан дўстликда ва иноқликда яшамоқликка даъват қилади.

Аллоҳ таоло Бақара сурасининг 256-оятида: «Динга мажбур қилиш йўқ», деб марҳамат қилган. Кимда-ким: «Менинг йўлим, менинг мафкурам тўғри», деб бошқаларни зўрлаш ва алдаш йўли билан ўз динига, ўз мафкурасига тортмоқчи бўлар экан, албатта у Аллоҳнинг ҳурриятига, унинг иродасига қарши борган бўлади. Қайси инсон Аллоҳнинг хоҳишига қарши бориб ғолиб бўлаоларди?! Ундай нодонлар фақатгина халқ бошига ташвишу кулфатлар келтириб, оқибатда элнинг нафрати ва Аллоҳнинг азобига учрайди.

Ўша фирқалар давлатни қўлга олиб халифалик туздилар ҳам деб фараз қилайлик, унда нима бўлади? Унда шак-шубҳасиз Афғонистоннинг куни бошимизга тушиши эҳтимолдан холи эмас. Нима учун дейилганда, ҳизбчилар ва шунга ўхшаш фирқалар шак-шубҳасиз зўрлик билан ўз мафкураларини амалга оширмоқчи бўладилар. Маълумки, юртимизда яшаб туриб динга эътиқод қилмайдиганлар ва бошқа динга мансуб бўлган миллатлар уларнинг йўлларига юрмайдилар. Натижада ихтилофли жанжаллар, низолар келиб чиқиши табиий ҳол.

Азиз ёшлар! Чаласавод муллаларга эргашиб, тўғри йўлдан адашманглар. Мени қўлга қалам олишга даъват этган куч ҳам фуқароларимизга, айниқса, ёшларга соф ислом мафкураси моҳиятини тушунтириш, уларнинг Ислом динига хилоф, зарарли оқимларга қўшилиб қолишининг олдини олишдан иборатдир.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:08:25

Имом Мотуридий фаолияти ва асарлари

Имом Мотуридий  ҳазратлари ўз ҳаёти ва фаолиятларини суннатдан ташқари чиқиб, адашган кишилар фикрларини синдириш ва ислом ақидасини ҳимоя қилишга бағишлади. X асрнинг биринчи ярмида Муҳаммад ибн Аҳмад Нахшабий қараматийлар ҳаракатига бошчилик қилиб, уни бутун Мовароуннаҳр бўйлаб ёя бошлади. Ўша пайтда подшоҳ Наср II ва унинг аъёнлари ҳам қараматийлар эътиқодини қабул қилишган эди. Наср II тахтини ўғли Нуҳга топширгач, (Нуҳ 943-954 йилларда ҳукмронлик қилган) янги подшоҳ ҳақиқатни билиш учун қараматийлар доҳийси Нахшабий бошлиқ бидъатчилар ва аҳли суннат раиси Имом Мотуридий бошлиқ сунний оқимлар ўртасида мубоҳаса ташкил эттирди. Унда Нахшабий енгилди ва подшо томонидан дорга осилди. Аҳли суннат валжамоат ақидаси тикланиб, устивор таълимот деб эълон қилинди. Аммо ғалаба нашидасини суришга ҳали эрта эди. Чунки бир қанча бузғунчи фирқалар ҳамон фаолиятини давом эттирар ва халқ оммасини ўз томонига ағдариб олишга ҳаракат қиларди. Уларнинг энг хавфлиси мўътазилий фирқаси эди. Булар устамона ниқобланганлигидан уларни суннийлардан тезда ажратиб олиш мушкул, шу сабабли унга алданиб қолиш осон эди. Ҳатго Имом Ашъарий ҳам аввал мўътазилий фирқасида бўлиб, кейин улардан ажралиб чиққан эди. У зот 40 ёшга етганларида мўътазилийлар билан алоқани узиб, суннат ақидасидаги тўрт мазҳабнинг бири бўлган шофий мазҳабига ўтган. Кейинчалик унинг асосида ўз номлари билан аталган Ашъарий ақидасига асос солган.

У зотнинг калом соҳасидаги асосий асари «Мақолатил исломийн ва Ихтилофул мусаллийн» саналади. Имом Ашъарий ҳам мусулмонларнинг ақидасини мусаффолаш учун бутун вужудлари билан ҳаракат қилиб, «Ислом байроғи» унвонига мушарраф бўлганлар.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:08:34

Имом Мотурудий ҳазратлари мўътазила фирқасининг барча мулоҳаза ва эътирозларига жавоб бериб, уларни бирма-бир инкор этдилар ва уларга раддия сифатида ушбу асарларни ёздилар:
1.   «Баёну ваҳмил мўътазила»
2.   «Раддул усули хамса  ли Аби Муҳаммад ал-Боҳилий»

Имом Мотурудий ҳазратлари, мўтазила фирқаси томонидан "Бутун дунё имоми" номи берилган Каъбийнинг фаолиятини қадам ба қадам кузатиб, унинг асарларидаги қусуру нуқсонларни қуйидаги китобларида белгилаб берди:
1.   "Раддул усули адиллати лил Каъбий"
2.   "Раддул таҳзибил жадал лил Каъбий"
3.   "Раддул байти фуссоқи лил Каъбий".

Шунингдек, Рофизий ва қараматийларнинг мулоҳазаларига:
1.   "Ар-радду ала усулил қараматий"
2.   "Раддул китобил Имоми ли баъзи рафовиз"
китобларида ўз фикрларини баён этганлар.

Имом Мотурудий ҳазратлари адашган фирқаларнинг нуқсонларини аниқлаб, уларга раддия қилиш билан биргаликда, ўзларининг машҳур "Ат-тавҳид" ва "Ат-таьвилотул Мотурудия фи баёни усули аҳли суннат ва усули тавҳид" китобларини таьлиф қилдилар. Ислом олами уламолари бу асарларга ниҳоятда юқори баҳо бердилар. Жумладан, Хожа Халифа номли машҳур олим: "Бу тенгсиз бир китобдир. Хатто илми каломда олдин ёзилган китобларнинг ҳеч бири бунга тенг келолмайди. Бу китоб, бошқа китобларга нисбатан жуда равон ва тушунарли ифода этилган", деб юқори баҳо берган.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:08:44

Имом Мотурудий ва Имом Ашъарий ораларидаги фарқ

Мутаххирин, яъни, кейинги давр мутакаллим олимлари томонидан ўрганилиб, ҳисоблаб чиқилишича, бу икки буюк олим ораларидаги ихтилоф бор-йўғи ўн учта кичик фарқлардан иборат бўлиб, уларнинг олтитаси нафсий ва еттитаси лафзий фарқ экан. Қуйида улардан баъзиларини келтирамиз. Имом Ашъарий назарияси бўйича инсон тақдир масаласида бирор эркинликка эга эмас, барча нарса Аллоҳнинг азалий тақдир этишига боғлиқ. Яна У зотнинг фикрича, инсон ички-ботиний хоҳишини (каломи нафсий) бошқариши мумкин. Бунинг муқобили бўлган зоҳирий сўзларни (каломи лафзий) биринчисидан ажратганлар. Яъни, каломи лафзий инсоннинг ўз истаги билан пайдо бўлса, каломи лафзий Аллоҳ томонидан тақдир этилади. Имом Мотурудий ҳазратлари эса Ашъарийдан фарқли равишда, устозлари Имом Аъзамнинг фикрларига таянган ҳолда, инсонда жузъий ихтиёр борлигини тушунтирадилар. У зотнинг фикрларича, инсонларнинг ёмон хулқлари, гуноҳлари Аллоҳнинг иродаси билан  амалга ошса-да (чунки Аллоҳ уни тақдир қилган), лекин унинг розилигисиз амалга ошади. Инсон  ўзининг бу яхши хатти-ҳаракатилари учун нариги дунёда мукофот, ёмон ишларига жазо олади. Яъни, "Аллоҳ ўз бандасининг яхши ишларида мададкор, ёмон ишларида эса уни тарк этади". Мазкур назария кенг миқёсли фалсафий таълимот бўлиб, банданинг масъулиятини ошириб, уни чуқур ўйлашга, гуноҳлардан сақланишга ундайди. Шу билан бирга, ёмон ишларини Аллоҳга тўнкашдан асрайди.

Мен фақирнинг ожизона фикр юритишича, бу таълимот ҳақиқатга яқин бўлиб, Аллоҳнинг ояти каримаси билан ўз исботини топади. Аллоҳ субоҳанаҳу таоло Каф сурасининг 29-оятида:

وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ

«Айтинг (бу Қуръон) Парвардигорингиз томонидан (келган) ҳақиқатдир. Бас, хоҳлаган киши имон келтирсин, хоҳлаган киши кофир бўлсин», деган.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:08:57

Агар инсонда жузъий ихтиёр бўлмаганда эди, Аллоҳ каломида бундай демаган бўлар эди.

Иккинчи мисол. Имом Мотуридий: الإيمان  إقرار  بالسان  تصديق  بالقلب

«Ал имону иқрорун биллисони ва тасдиқин бил қалби», яъни, имон тил билан иқрор қилиб, қалб билан тасдиқлашдир, деган бўлсалар, Имом Ашъарий
الإيمان إقرار بالسان تصديق بالقلب والعمل من الايمان

«Ал имону иқрорун биллисони ва тасдиқун бил қалби вал амалу минал имони", яъни, имон тил билан иқрор этиб, қалб билан тасдиқлаш ва амал ҳам имондандир, деганлар. Ашъарийнинг назариялари бўйича амал қилмаганлар, яъни, Аллоҳнинг топшириқларини бажармаганлар имонсиздир. Бу таълимотга амал қилсак, дунёдаги мусулмонлар сони озчиликни ташкил қилиб, мусулмонлар доираси торайиб қолади. Мотуридий назариялари бўйича имон калимаси
لا اله الا الله محمد رسول الله

"Ла илаҳа иллаллоҳу Муҳаммадун расулуллоҳ" ни тили билан айтиб, дили билан тасдиқлаган киши имонли банда саналиб, мусулмонлар доираси кенгаяди.

Имом Мотурудий ғоялари бағрикенг таълимот эканлигининг гувоҳи бўламиз. Бу таълимот ҳақиқатга яқин эканлигини Қуръону карим оятлари исботлайди. Аллоҳ таоло муқаддас бўлган Қуръоннинг кўплаб оятларида:
إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات

 "Инналлазийна аману ва амилус солиҳоти", яъни, "Албатта имон келтирганлар ва солиҳ амаллар қилганлар", деб солиҳ амал қилганларни  "ва" боғловчиси билан имон келтирганлар жумласига боғлаб келмоқда. Шундан "Солиҳ амаллар" имондан эмаслигига аниқ ва равшан далил бордир. Чунки имондан бўлганда эди "ва" боғловчиси билан боғлаб келмаган бўлар эди.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:09:04

Учинчи мисол. Имом Мотурудий назариялари бўйича имондан истисно бўлиш мумкин эмас. Бир кишидан мусулмонмисан, деб сўралганда у "Алҳамдулиллоҳ мусулмонман", дейиши керак. Чунки у ўзининг мусулмонлигига шак-шубҳасиз, қатъий ишонади. Аллоҳнинг каломи унинг ҳақлигини тасдиқлайди. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Ҳужрот сурасининг 15-оятида:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُون

«Ҳақиқий мўъминлар фақат Аллоҳга ва Унинг расулига имон келтириб, кейин (ҳеч қандай) шак- шубҳа қилмаган ва молу жонлари билан Аллоҳ йўлида курашган зотлардир. Ана ўшалар (ўз имонида) содиқ бўлган зотлардир», деб марҳамат қилган.

Ашъарий таълимотлари бўйича, бир кишидан мусулмонмисан деб сўралганда: "Иншоаллоҳ мусулмонман», деса, имонли саналади. Инша аллоҳ сўзи худо хоҳласа, деган маънони беради, яъни, ҳали амалга ошмаган ишга айтилади. Масалан, бир киши Иншоаллоҳ (худо хоҳласа) бу йил ҳажга бораман, деса, эҳтимол борар, эҳтимол бора олмас. Демак, унинг инша аллоҳ деган сўзи аниқ бўлмаган ишга нисбатан ишлатилмоқда. Имонда ноаниқлик, шубҳа дуруст эмас. Бу каби мисолларни бир-бирига таққослаб, мулоҳаза юритсак, Мотурудий ҳазратларининг таълимотлари пишиқ-пухта эканлигига гувох бўламиз.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:09:13

Ақида илмининг зарурлиги

Уламоларимиз мусулмонларнинг ақидаларини тўғри йўлга қўйиш учун ўз замонларида кўпдан-кўп китобларни таълиф қилган. Уларга шарҳлар ёзилгани, сабабли аждодларимиз ақида илмида собит қадам бўлиб, мустаҳкам имонга эга бўлган. Уларнинг давомчилари, меросхўрлари, замондошлари-чи?  Биз тақдир тақозоси билан оғир синов остида қолдик. Юртимизда “қизил империя” ҳукмронлиги даврида аҳли илмларимизнинг кўпи қатл этилди, бир қанчаси бадарға қилинди, ёки азиз жонларини сақлаш учун ҳижратга мажбур бўлди. Оқибатда раҳнамосиз қолган халқимиз алданди, уларга ёт мафкура сингдирилди. Халқимиз ўз ақидаларини унутиб, даҳрий коммунистга айланди. Исломий китоблар йўқотилди. Ислом олийгоҳи ва мадрасаларини битириб чиққан талабалар имомлик вазифаларига тайинланди. Шундан кейин уларнинг соф исломий ақидани яхши билиб, халқимизни мусаффо исломий ақида билан тарбиялашлари осон ва енгил бўлиши учун Аллоҳнинг лутфу карами, авну инояти билан Имом Мотуридий ҳазратлари ақидалари асосида битилган Аҳмад Зиёуддин ал-Комушхонавий ҳазратлари томонидан таълиф этилган “Аҳли суннат валжамоат ақидаси” китобини баҳоли қудрат асос ва далиллари билан шарҳ этишга қўл урдим. Бу китоб нафақат толиби илмларга, балки тўғри йўлдан адашган фирқаларга ҳам манфаат беришидан умидворман. Чунки улар юқорида ёзганимдек, Ислом ақидасидан мутлақо узоқ. Агар ундан хабарлари бўлганида эди, гумроҳ фирқалар қаторига кирмас эдилар.

1897 йилда туғилиб, 1980 йилда вафот этган Муҳаммад Зоҳид Қутқу ибн Иброҳим Ал-Бусирий раҳматуллоҳи алайҳи ҳазратлари ҳам Имом Мотуридий таълимотлари, яъни исломий соғлом ақида илмини олтмишта масала қилиб, китобхонларга осонлаштириб берганлар.

Биз фақир ҳам шу олтмишта масала матнини замонамиз аҳлига аниқ ва равшан, тушунарли бўлиши учун Аллоҳдан мадад сўраган ҳолда далилу исботлар билан ўз она тилимизда баён қилмоқдамиз.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:09:22

1-масала
Имонда шубҳа бўлмаслиги

Саҳобаи икромлардан Шоҳул Муфассирин унвонига сазовор бўлган Абдуллоҳ ибн Аббос разияллоҳу анҳу:
«Мўъмин киши, “Иншааллоҳ мен мўъминман», демайди, балки қатъий қилиб, жазман «Мен ҳақиқий мўъминман», яъни «Аллоҳга ишонаман», дейди. Зеро инсонлар уч турлидир:
1.   Мўъмин
2.   Мунофиқ
3.   Кофир

«Шунга биноан Аллоҳга ишонган эътиқодли кишилар мўъминлар, имонсиз, эътиқодсиз кимсалар эса кофирлар дейилади», деганлар. Банданинг Иншоаллоҳ  мен мўъминман дейиши мумкин эмас, чунки “Иншааллоҳ” - Аллоҳ хоҳласа,  дегани бўлиб, у киши ўз имонига қатъий ишончи йўқлигидан “Иншааллоҳ” дейди. Демак, ўз имонига жазман ишонмайди, негаки, шубҳаси бор. Бундай кишини ҳақиқий имонли банда деб бўлмайди.

Бунинг мисоли: бир киши биродарига эртага шу жойга кел, бир беморни зиёрат қилиб келамиз деса, у биродари эртага келишига кўзи етмаса, "Иншааллоҳ", яъни Аллоҳ хоҳласа келаман, дейди. Келмаса гуноҳкор бўлмайди. Хўп келаман, десаю келмаса, ваъдасида турмагани учун гуноҳкор бўлади. Шунинг учун мўъмин киши ўз имонига шубҳа қолдирмаслик учун қатъий қилиб "мен хаққоний мўъминман", дейиши керак. Шубҳа мумкин эмаслигига Бақара сурасининг 285-ояти ҳам далил бўлади, унда Аллоҳ таоло:

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ.

«Пайғамбар (Муҳаммад) ўзига Парвардигоридан нозил қилинган нарсага (оятларга) имон келтирди ва мўъминлар ҳам. Уларнинг ҳар бири Аллоҳга, фаришталарига, китобларига ва пайғамбарларига бирортасини ажратмасдан (ҳаммамига) имон келтирди. Эшитдик ва итоат этдик, Эй Раббимиз мағфиратингни сўраймиз. Сенгагина қайтиш бор», деб марҳамат қилганлар.

Аллоҳ таоло бу ояти каримасида мўъминлар имон келтириши лозим бўлган нарсаларни баён этди. Шу имон келтириш лозим бўлган нарсага  “Иншааллоҳ” - имон келтирамиз деса, шак-шубҳасиз имони дуруст бўлмайди. Имом Термизий ва Имом ибн Можжа ҳазрат Алидан қилган ривоятда  Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам  шундай деганлар:

لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع : يشهد ان لا اله الا الله و انى رسول الله بعثني بالحق و يؤمن بالموت والبعث بعد الموت يؤمن بالقدر.

"Банда тўрт нарсага ишонмагунча имонли бўлмайди:
1.Ёлғиз Аллоҳдан бошқа илоҳ йўқлигига ва менинг ҳақ йўл билан юборилган пайғамбарлигимга гувоҳлик бермагунча;
2. Ўлим ҳақ эканлигига;
3. Ўлимдан кейин тирилиш ҳақ эканлигига;
4. «Тақдир ҳақ эканлигига ишонмагунча имонли бўлмайди". Бу ҳадис ҳам имонда "иншааллоҳ” деб истисно қилиш йўқлигини исботлайди.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:09:33

2-масала
Намозни жамоат билан ўқишни муҳофаза қилиш

Абдуллоҳ ибн Аббосдан ривоят қилинган  ҳадисда "Аллоҳ розилиги учун жамоат билан қилинган ибодат тўғри бажарилса, Аллоҳ даргоҳида мақбулдир. Агар хатоликка йўл қўйилса афв этилади. Узрсиз жамоатдан айрилиб, ёлғиз ҳолда ибодат қилса, қабул бўлмаслик эҳтимоли бор. Узр дейилганда: беморлар, ўтириб қолган, ёши қари кишилар, юра олмайдиган фалаж ва шол касалига учраганлар, оёғидан ажраган ногиронлар, йўлидан адашиб қоладиган қариялар, кўрлар тушунилади. Бундайларга ёлғиз ўқиш жоиз. Шундай узрлари бўлмай туриб, жамоатни муҳофаза қилмаганлар Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам амрларига хилоф иш қилган бўлиб, бидъатчилар саналади, чунки Аллоҳ таоло Бақара сурасиниг 43-оятида:

وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ

«Намозни мукаммал адо этингиз, закот берингиз ва рукуъ қилувчилар билан бирга рукуъ қилингиз», деб мўъминларга жамоат билан ибодат қилишни буюрган.  Аксари уламолар жамоат вожиблигини шу оятдан олганлар. Имом Муслим ибн Умардан ривоят қилган ҳадисда расулуллоҳ  саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة و لا حجة له ومن مات وهو مفارق للجماعة فإنه يموت ميتة جاهلية.ِ

"Кимда -ким Аллоҳга тоат қилмаса, қиёмат кунида Аллоҳ билан учрашганда ҳужжатсиз бўлиб қолади (чунки унинг қўлида Аллоҳга тоат қилма деган ҳеч қандай ҳужжати йўқ) ва кимда-ким жамоатдан ажралиб ёлғиз ҳолда ибодат қилса, у жоҳилият ўлимида ўлган бўлади" («Риёзус Солиҳин», 122-бет), деганлар. Бу ҳадиснинг мазмунидан Аллоҳ ва расули амрларига хилоф қилиб, жамоатдан ажралиб, ёлғиз ўқилган намоз ноқис намоз саналади. Имом Бухорий ва Имом Муслим ибн Умардан ривоят қилган ҳадисда Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

  صلوة الجماعة تفضل على صلوة الفرد بسبع و عشر ين درجة     

"Жамоат билан ўқилган намознинг савоби ёлғиз ўқиган кишининг савобидан 27 марта зиёда бўлади", деганлар.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:09:41

3-масала
Солиҳ ёки фожир имомга иқтидо қилмоқ жоизлиги ҳақида

Имом Абу Довуд Абу Ҳурайрадан ривоят қилган ҳадисда пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам :

الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا و ان عمل الكبائر و الصلوة واجبة عليكم خلف  كل مسلم برا كان او فاجرا  و إن عمل الكبائر و  ا لصلوة واجبة على كل مسلم برا كان فاجر و إن عمل الكائر.

"Амирингиз яхши ёки фожир бўлиб, кабира (катта) гуноҳларни қилса ҳам, у билан жиҳод қилмоқлик ҳар бирингизга вожибдир. Мусулмон киши  яхши ёки фожир бўлиб, гуноҳи кабиралар қилса ҳам, унинг орқасидан иқтидо қилиб намоз ўқимоқлик сизларга вожибдир. Вафот этган ҳар бир мусулмон яхши ёки фожир бўлиб, гуноҳи кабиралар қилган бўлса ҳам, унинг жанозасини ўқимоқлик сизларга вожибдир" деб ҳар қандай имомнинг орқасидан намоз ўқишга буюрганлар. Имом адолатли, тақводор, риёзатли ва илмли бўлса, нур устига нур, агар имом тақвосиз, риёзатсиз, гуноҳкор бўлса унинг қилган гуноҳи ўзига, жамоатга таъсири йўқ. Қилган гуноҳларининг жазосини ўзи тортади. Имом гуноҳкор, фожир деб, намоздан қолишга узр йўқ. Бу сўзга қарши чиққанларнинг фатволарига амал қилинмайди, чунки улар Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламнинг сўзларига қарши чиққан бўлиб, мусулмонларнинг иттифоқини бузганлиги учун Аллоҳ ва пайғамбарга осий бўлурлар.

Имомга иқтидо қилмасангиз Рофизий ва Шиаларга ўхшаб қоласиз, чунки улар ҳеч кимга иқтидо қилмайди.

Рофизийларнинг раҳнамоларидан бири Маҳмуд Аш-Шомий вафот этаётиб, ўз хатосини тан олиб, ҳузурига йиғилган асҳобаларига: "Мен сизларга тўрт нарсани айтмаган эдим. Энди яхшилаб эшитиб олинглар. Пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам:
1.   «Қибламизга юзланган аҳли қиблани қилган ҳар қандай катта гуноҳи учун куфрда айбламанглар;
2.   Вафот этган ҳар қандай мусулмоннинг жанозасини ўқинглар;
3.   Ҳар қандай имом бўлса ҳам, орқасидан эргашиб намоз ўқинглар;
4.   Ҳар қандай амир бўлса ҳам, унга итоат этиб, у билан жиҳод этинглар", деганлар.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:09:50

4-масала
Аҳли китоблар  қилган гуноҳини гуноҳ эмас демагунча уларни кофирликда айбламаслик ҳақида

Кофир ҳар қанча яхши, хайрли ишларни қилса ҳам унга фойдаси йўқ. Савоб ёзилмайди. Чунки унинг гуноҳи яратган эгасини тан олмаслиги, имонга келмаслиги еру осмонга сиғмайди. Ҳар қандай савобларни ювиб юборади.
Шунингдек, мўъмин ҳар қандай катта гуноҳларни қилиш билан кофир бўлиб қолмайди, агар қилаётган гуноҳини ҳалол, гуноҳ эмас деб эътиқод қилса, шунда кофир бўлади, чунки пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам:
 
  من  ا ستحل  محارم الله  فقد كفر

“Кимда-ким Аллоҳнинг ҳаром қилган нарсаларини ҳалол санаса, батаҳқиқ кофир бўлади”, деганлар.

Мўъмин қилган гуноҳи билан кофир бўлмаса ҳам, ҳар гуноҳ қилиши билан қалби қорая бошлайди. Зеро, Аллоҳ таоло Мутаффифин сурасининг 14-оятида:

كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ

«Балки уларнинг дилларини ўзларининг қилмишлари (гуноҳлари) қоплаб олгандир», дeб марҳамат қилган. Шунинг учун гуноҳ қилишдан сақланган яхши. Кўрмайсизми, Одам алайҳиссалом таъқиқланган мевани еб, жаннатдан чиқарилганда ҳам, Аллоҳ таоло уни осий бўлди деди, кофир бўлди, демади.

   Шунингдек, мўъминларнинг гуноҳларига ҳам "Эй имон келтирганлар, тавба қилинглар", деди. Демак гуноҳ қилиши билан кофир бўлмас экан. Акс ҳолда Аллоҳ таоло "Эй кофирлар" деб хитоб қилган бўларди.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:09:59

5-масала
Ҳар қандай мўъминнинг жанозасини ўқиш лозимлиги

Учинчи масалада Имом Абу Довуднинг Абу Ҳурайрадан ривоят қилган ҳадиси тўлиқлигича зикр қилинди. Уламолар шу ҳадисдан бир қисми бўлган:

و الصلوة  واجبة  على  كل  مسلم  برا  كان  ا و  فاجرا و  إن  عمل  الكائر

"Вафот этган ҳар бир мусулмон яхши ёки фожир бўлиб гуноҳи кабиралар қилган бўлса ҳам, унинг жанозасини ўқимоғлик сизларга вожиб"ни далил қилиб, ҳар бир "Ла илаҳа иллаллоҳ" деган кишига гарчи у осий, фожир бўлса ҳам жанозасиини ўқишга иттифоқ қилишган. Пайғамбаримиз Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи ва саллам "Ўзини ўлдирган, урушда тушган ўлжаларни тақсимлашдан олдин ўғирлаган ва қарзи бўлиб, уни тўламай юрганларнинг жанозаларини ўқимаган бўлсалар ҳам, саҳобаларга қарата:

صلوا على صاحبكم

«Биродарларингни жанозасини ўқинглар», деганлари ҳар қандай мўъминнинг жанозасини ўқишлигимиз лозимлигини билдиради. 
Ҳужурот сурасининг 10-оятида:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

«Албатта, мўъминлар оға-инидирлар. Бас сизлар икки оға-инингиз ўртасини тузатиб қўйинглар ва Аллоҳдан қўрқингиз, шояд раҳм қилинсангизлар», деб марҳамат қилинган.

Шунинг учун кимда-ким фосиқ, фожирларга жаноза ўқилмайди, деса катта хатога йўл қўйган бўлади. Чунки фозил, яхши одамлардан кўра, фосиқ фожирлар дуога кўпроқ мухтождирлар. Расулуллоҳнинг гуноҳкорларга жаноза ўқимаганлари зажр учун бўлган. Шунинг учун ўзининг жонига қасд қилиб, ўзини ўлдирганларга имом, қози, муфтий ва машҳур кишилар жаноза ўқимайди. Оддий кишилар ўқийвериши керак, ўқишмаса гуноҳкор бўлишади.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:10:07

6-масала
Банданинг тақдиридаги яхшилик ҳам, ёмонлик ҳам Аллоҳдан бўлгани учун мўъминларнинг ҳаммасини яхши деб билмоқ хусусида

Абдуллоҳ ибн Аббосдан ривоят қилинган ҳадиси қудсийда Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам Аллоҳ таоло: "Мен яхшиликни ҳам, ёмонликни ҳам яратдим. Кимнинг қўлидан яхшиликни яратган бўлсам унга хушхабар, кимнинг қўлидан ёмонликни яратган бўлсам унга надоматлар бўлсин", деб марҳамат қилди, деганлар.
Тақдирдаги яхшилик ҳам ёмонлик ҳам Аллоҳдан деб эътиқод қилган банда ўқиган намозлари, тутган рўзалари, қилган ҳар қандай яхшиликлари пайтида буни Аллоҳдан деб билиб, шукр қилса Аллоҳ унинг неъматларини янада зиёда қилур. Зеро, Аллоҳ таоло Иброҳим сурасининг 7-оятида:

 وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ

«Раббингиз эълон қилган (бу сўзлар)ни  эслангиз: Қасамки агар (берган) неъматларимга шукр қилсангизлар, албатта, (уларни янада) зиёда қилурман. Борди-ю ношукрлик қилсангизлар, албатта, азобим (ҳам) жуда қаттиқдир», деб марҳамат қилган.
 
Мўъмин киши қилаётган айбу гуноҳлари ҳам Аллоҳ томонидан тақдир этилганлигини билиб, фақат Аллоҳнинг розилигисиз амалга келганини эътиқод этса, тезда тавба қилиши лозим. Эътиқоди саҳиҳ бўлгани учун гуноҳга қўл урган банда ёмон саналмайди.
Шунинг учун ҳам тақдири илоҳийни инкор этмоқ куфр саналади.

Қадария фирқаси тақдири илоҳийни инкор этади, шу сабабли улар кофир саналади. Жабария мазҳаби эса қазои илоҳийга таяниб, бандалик ибодатларини тарк этади.

Мўъмин киши яхшилик ҳам ёмонлик ҳам мендан содир бўлди, аммо яхшиликни ҳам ёмонликни ҳам Аллоҳ тақдир қилган, деб билади. Шундан келиб чиқиб, тақдирни инкор қилмаган ҳолда ибодатларини давом эттираверади.

Саҳобаи киромлар ё Расулуллоҳ Аллоҳ яхшию ёмонлигимизни (жаннатию дўзаҳийлигимизни) тақдиримизга ёзиб қўйган бўлса, шу тақдирга суяниб амал қилмасак ҳам бўларкан-да дейишганда, Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам,

 كل ميسر لما  قدر له

Яъни, "Йўқ, жаннат учун яратилганларга жаннат йўли, дўзах учун яратилганларга дўзах йўли осон қилинади", деганлар.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:10:15

7-масала
Ҳеч қайси мўъминга ноҳақдан қурол, қилич кўтармаслик

Пайғамбаримиз Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи ва салам: "Икки мўмин бир бирига қурол кўтарса, қотил ҳам мақтул ҳам дўзахга киради", деганлар. Саҳобалар: «Ё Расулуллоҳ! қотил дўзаҳий бўлиши маълум, мақтул нима учун дўзахий бўлади?», дейишди. Шунда Расулуллоҳ: "Чунки у ҳам шеригини ўлдирмоқчи эди", деганлар.

Бир мўъмин бошқа мўъминни хато қилиб билмаган ҳолда ўлдириб қўйса, хун ҳаққи тўлайди. Аммо қасддан ўлдирса, шариат ҳукми билан ўзи ҳам ўлдирилиши керак. Шунинг учун Аллоҳ таоло Бақара сурасининг 179-оятида:

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Яъни, «Сизлар учун қасосда ҳаёт бор, эй, ақл эгалари! (Бу билан) шояд (жиноятлардан) сақлансангизлар», деб марҳамат қилган.

Маълумки, ҳаммага ҳам жон ширин, яшагиси келади. Бировни ўлдиргани учун ундан қасос олинар экан, шунинг учун ҳам ҳеч кимни ўлдирмайди. Агар ўлдирса, унга жазо берилади, қиёматдаги жазо эса, бу дунёникидан бир неча чандон оғирроқдир. Шуни билган мўъмин зинҳор (бировларга) инсонларга қурол кўтармаслиги керак.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:10:23

8-масала
Таҳоратли ҳолда кийилган махсига масҳ тортиш жоизлиги ҳақида

Мўъмин киши совуқ пайтда бир кеча-кундуз миқдорида оёғига кийган этик, махсини ечмасдан, таҳорат олганда масҳ тортиши ҳам дуруст. Аммо мусофир бўлса уч кеча-кундуз махсисини ечмай, масҳ тортиши мумкин.  Зарурат ва хавф-хатар туғилган пайтларда уч кеча-кундуздан кўпроқ вақт ўтса ҳам масҳ тортиш жоиз.  Хавф-хатар тугаши билан махсисини ечиб, янгидан таҳорат олиб, оёқларини ювади. Оёқ-яланг бўлганда оёқ ювилади, масх тортиш мумкин эмас.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:10:31

9-масала
Амир (бошлиқ, ҳукмдор) нинг орқасида иқтидо қилиб, жума ва ҳайит намозларини ўқиш жоизлиги ҳақида
   
Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Нисо сурасининг 59-оятида

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُم

«Эй имон келтирганлар! Аллоҳга итоат этингиз, Пайғамбарга ва ўзларингиздан (бўлмиш) иш эгалари раҳбарларга итоат этингиз», деб марҳамат қилган.
Имом Бухорий Анас разияллоҳу анҳудан ривоят қилган ҳадисда пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

اسمعوا  و أطيعوا  و إن استعمل عليكم عبد حبشى كأن رأسه زبيبة

"Агар сизларга боши майиздек ҳабаший банда амир қилиб қўйилса ҳам, унинг сўзини тинглаб итоат қилинглар", деганлар.

Зикр қилинган ояту ҳадислар мўъмин бандани Аллоҳ унинг расули ва ўз раҳбарига сўзсиз итоат қилмоққа буюради. Шунда иноқлик, иттифоқлик вужудга келиб, бандаларнинг ҳаёти низом асосида осойишталик билан ўтади.

Агар амирлар, раҳбарлар адолат билан иш юритсалар, улуғ савобларга эришурлар, адолатсизлик қилиб, мансабларини суиистеъмол қилсалар, мўминларга зулм ўтказсалар гуноҳлари ўзларигадир.

Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламнинг одатлари футуҳотлар учун бирор ерга лашкар жўнатсалар, лашкарга амир тайинлаш билан бирга намозларини ўқиб бериш учун имом ҳам тайин қилар эдилар. Ҳукм ва сиёсат амирнинг қўлида бўлгани учун у қандайдир хато ва камчиликларга йўл қўйиши мумкин, шундай бўлса ҳам унга қарши чиқмасдан итоат қилиш, бўйсуниш вожибдир. Зеро, имом Термизий ибн Аббос разияллоҳу анҳудан ривоят қилган ҳадисда расулуллоҳ  саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

   من  كره من أميره شيأ فليبصرفانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية

"Кимда-ким ўз амиридан (раҳбаридан) бирор нарсани ёқтирмаса ҳам, сабр қилиб унга итоат қилсин. Чунки кимда-ким султонга итоат қилишдан бирор қарич ташқарига чиқса, жоҳилият ўлимида ўлади", деганлар. Имом эса сиёсат ишларига  аралашмасдан илм ва зикр билан машғул бўлиб, тақво асосида диний ишларни бошқариши керак. Катта издиҳом бўлган жума ва ҳайит намозларини амирнинг ўзи бошқармоқчи бўлса, ҳаққи бор. Унинг камчилик, нуқсонлари бор, деб унга иқтидо қилишдан бош тортилмайди. Чунки Имом Бухорий ва Имом Муслимлар Абу Ҳурайрадан ривоят қилган ҳадисда пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

من أطاعنى فقد أطاع الله و من عصانى فقد عصى الله و من يطيع الأمير فقد أطاعنى و من يعصي الأمير فقد عصاني

“Ким менга итоат қилса, Аллоҳга итоат қилган бўлади ва кимки менга осий бўлса, Аллоҳга осий бўлади. Кимки амирга итоат қилса, менга итоат қилган бўлади ва кимки амирга осий бўлса, менга осий бўлади”, деганлар.

Бундан кўзланган асосий мақсад мусулмонларнинг иттифоқлигини таъминлашдир.

Ўтган асрнинг бошларида айрим мусулмон раҳбарлари орасида манманлик, амалпарастлик авж олиб, миллат ғами йўқолиб, диннинг моҳиятини яхши тушунмаслик, сиёсий ғўрлик натижасида келишмовчилик, ихтилофлар пайдо бўлди. Оқибатда юртимиз ғайридинларга мустамлака бўлиб қолди.  Исломда бирлик, иноқлик, иттифоқлик олий мақсад саналади.

Шунинг учун ҳам Аллоҳ таоло Оли Имрон сурасининг 103-оятида:

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ.

«Ҳаммангиз Аллоҳнинг "аркони" (Қуръонни) маҳкам тутинг ва фирқаларга бўлинманг ва ўзаро адоватда бўлган пайтларингизда  дилларингизни (туташтириб) ошно қилиб қўйган Аллоҳнинг неъматини ёдда тутинг. Унинг неъмати туфайли биродарларга айландингиз. Дўзаҳ чоҳи ёқасида турганингизда сизларни ундан қутқарди. Шояд ҳақ йўлни топгайсизлар, деб, Аллоҳ Ўз оятларини сизларга шундай баён қилади», деб марҳамат қилган.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:10:42

10-масала:
Имон Аллоҳнинг бандаларга берган бебаҳо, улуғ неъмати эканлиги ҳақида

Шундай демоқ тўғри ва ҳақ эътиқоддир. Абу Ҳурайра разияллоҳу анҳу айтганларидек: “Имон Аллоҳ таолонинг атосидир, уни Ўз фазлу карами ҳамда эҳсони билан бандасига лутф айлаган”.

Аллоҳ таоло Жумъа сурасининг 4-оятида:
ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

«Бу Аллоҳнинг фазлидирки, уни Ўзи хоҳлаган кишиларга берур. Аллоҳ улуғ фазл соҳибидир», деган. Бу мазмундаги оятлар Қуръонда кўп келтирилган. Оятларнинг мазмунидан Аллоҳ таоло имонни ўз фазли карами билан бандаларига истаганича бериши маълум бўлади. Шундай экан, мўъмин банда Аллоҳга беҳисоб шукр қилиши лозимдир. Имон калимаси бўлган "Ла илаҳа иллаллоҳ"ни тил билан айтиб, қалб билан тасдиқламоқ банданинг феъли бўлгани учун махлуқдир, яъни, яратилгандир. Имонга тавфиқни, яъни, бандага иқрор бўлиш қобилиятини берган Аллоҳдир. Бу эса, яъни, иқрор қилиш қобилиятининг берилиши махлуқ эмас.

Аллоҳ таолонинг сифатлари махлуқ эмас, бандаларининг сифатлари эса махлуқдир. Маърифат, яъни, танимоқ бандадан, таъриф, яъни, танитиш эса Аллоҳдандир. Банда Қуръонни ўқиши махлуқ, яъни, ўқиши билан сўзлар ва жумлалар яратилмоқда. Қуръоннинг ўзи эса махлуқ эмас, Аллоҳнинг улуғ мўъжизасидир. Шу мисоллардан бандаларнинг бутун сифатлари махлуқ эканлигини, Аллоҳ барча сифатлари махлуқ эмаслигини билиб оламиз. Аҳли суннат валжамоат эътиқоди шундай, бундан бошқа эътиқодга ўтмаймиз.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:10:51

11-масала.
Банданинг бутун қиладиган ишлари махлуқлиги, Аллоҳ таолонинг афъол ва сифатлари махлуқ эмас, яъни, Аллоҳ ўз зоти билан қоимлиги ҳақида

Шундай эътиқод қилмоқ мўъминга муносибдир, чунки бандаларнинг ҳаракати доимий эмас, боқий ҳам, қадимий ҳам эмас, бугун бор бўлса, эртага йўқ, унга бу қувват ва ҳаракатни берган Аллоҳ таолодир.

Аллоҳ таоло Ас-саффот сурасининг 96-оятида:

وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ

«Ҳолбуки, сизларни ҳам (қилган, қилаётган, қилажак) амалларингизни ҳам Аллоҳ яратгандир», деб марҳамат қилган. Шундан намоз, рўза, закот, ҳаж, бандаларнинг феъли, лекин уни бажармоқ, адо этмоқ қудратини Аллоҳ берганлиги маълум бўлади.

Оғзини ёпмасдан, лабларини бир-бирига бирлаштирмасдан ҳатто битта "мим" ҳарфини айтиш ҳам банданинг қўлидан келмайди. Бу банда ўз феълининг холиқи эмаслигига далилдир.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:10:59

12-масала
Аллоҳ таолонинг каломи бўлмиш Қуръони карим махлуқ эмаслиги ҳақида

Қуръони карим каломуллоҳ - Аллоҳ таолонинг сифатидир. Аллоҳ таолонинг сифатлари махлуқ эмасдир, кейинчалик бўлган эмас, азалийдир, абадийдир. Бизнинг ўқишимиз эса махлуқдир. Қуръонни махлуқ деганларни Имом Аъзам  раҳматуллоҳи алайҳ кофир деб ҳукм қилганлар.

Абдуллоҳ ибн Умар: ”Қуръони каримни махлуқ деган қавмга дуч келсангиз, улар билан ўтирманглар, мужодала ҳам қилманглар. Чунки улар Аллоҳу азимуш-шаънга кофирдирлар. Улар жаннатдан бенасиб бўлиб, ҳатто унинг ҳидини ҳам ҳидлай олмайдилар. Уларнинг мисоли насоролар Исо алайҳиссаломнинг ўликларни тирилтирганини кўриб, ул зотни худо деганларига ўхшайди. Ваҳоланки, бу тирилтириш аслида Аллоҳ таолонинг ишидир”, деганлар.    

Одам алайҳиссаломдан бери туширилган илоҳий китобларнинг юзтаси саҳифа, тўрттаси яхлит китобдир. Ўн саҳифа Одам алайҳиссаломга,  эллик саҳифа Шис алайҳиссаломга, ўттиз саҳифа Идрис алайҳиссаломга, ўн саҳифа Иброҳим алайҳиссаломга нозил қилинган.

Таврот - Мусо алайҳиссаломга, Забур Довуд алайҳиссаломга, Инжил- Исо алайҳиссаломга, Қуръон эса Муҳаммад алайҳиссаломга нозил қилинган бўлиб, Аллоҳ уни қиёматгача ўзгартирмасдан сақлашни ўз зиммасига олганлигини билдириб, Ҳижр сурасининг тўққизинчи оятида:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

«Биз ўз қудратимиз билан зикрни, яъни, Қуръонни нозил қилдик ва уни ўзимиз мухофаза қиламиз», деб марҳамат қилган.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:11:08

13-масала
Қабр азоби ҳақлиги борасида

Имом Бухорий ва Имом Муслимлар Оиша онамиздан ривоят қилган ҳадисда:

ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها أعاذك الله من عذا ب القبر.  قالت عائشة  فسألت رسول الله (ص) عن عذا ب  القبر فقال " نعم ،عذاب القبر حق" قالت عائشة فما رأيت رسول لله (ص)  بعد صلي صلوة الا تعوذ بالله من عذاب القبر.

“Бир яҳудий хотин Оиша онамизнинг ҳузурларига кирди. Қабр азоби тўғрисида гапириб, Аллоҳ сени қабр азобидан асрасин, деди. Оиша онамиз Расулуллоҳга яҳудий хотиндан қабр азоби тўғрисида эшитганларини айтиб, унинг гапи тўғрими, деб сўрадилар. Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Ҳа, қабр азоби ҳақдир", дедилар. Оиша онамиз: "Шундан кейин Расулуллоҳ қачон намоз ўқиганларини кўрсам, "қабр азобидан асра" деб, Аллоҳдан паноҳ тилар эдилар", деб айтдилар.

Аҳмад ибн Ҳанбал Убай ибн Абдуллоҳдан қабр азоби тўғрисида сўрадилар. У киши қабр азоби тўғрисида Расулуллоҳдан кўплаб саҳиҳ ҳадислар ривоят қилган. Биз уларга ишониб, қабр азоби деб эътиқод  қиламиз, агар ишонмасак, Аллоҳ ва расулининг сўзларини рад қилган бўламиз. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Ҳашр сурасининг 7-оятида:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

«Пайғамбар сизга келтирган нарсани олинглар, у сизларни қайтарган нарсадан қайтинглар», деб марҳамат қилган, деб жавоб бердилар.

Шундан сўнг Имом Аҳмаддан қабр азоби тўғрисида сўрашганда, “Қабр   азоби ҳақдир, уни инкор қилганлар адашган гумроҳлар бўлиб, бошқаларни ҳам адаштиради", деб жавоб берар эдилар.

Имом Термизий Абу Саид  разияллоҳу анҳудан ривоят қилган ҳадисда Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

انما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار

“Албатта қабр кимгадир жаннат боғларидан бир боғ, кимгадир дўзах чоҳларидан бир чоҳдир”, деганлар. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Тоҳо сурасининг 124-оятида:

وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى

«Ким менинг зикримдан (эслатмамдан) юз ўгирса, бас, унинг учун танг (бахтсиз) турмуш бўлиши муқаррар ва биз уни қиёмат кунида кўр ҳолатда тирилтирамиз», деб марҳамат қилган.

Уламолар "танг турмуш" иборасини қабр азоби деб тафсир қилишган.  Пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Қуръонда ўттиз оятдан иборат бир сура борки, уни нажот берувчи сура дейилади. У Мулк сураси бўлиб, умматларимдан қайси бири уни ҳар кеча хуфтон намозидан кейин ўқиса, қабр азобидан сақланади", деганлар. Бу зикр қилинган ояту ҳадислардан қабр азоби ҳақ эканлиги маълум бўлди. Шунинг учун аҳли суннат валжамоат уламолари қабр азоби ҳақ эканлигига иттифоқ қилишган.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:11:33

14-масала
Қабрда Мункар ва Накирларнинг сўроқ қилиши ҳақлиги ҳақида

Имом Термизий Абу Ҳурайрадан ва Имом Аҳмад ва Имом Абу Довудлар Барро ибн Озибдан ривоят қилган ҳадисларда Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

اذا قبر الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما منكر و للآخر نكير فيجلسانه فيقولان له من ربك ؟ فيقول ربي الله . فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام، فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟  فيقول هو رسول الله فيقولان  له و ما يدريك؟    فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به و صدقت فذلك قوله تعالى: " يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ " سورة إبراهيم،٧ ٢ اية . قال: فينادى مناد من السماء : أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة و ألبسوه من الجنة و افتحوا له بابا الى الجنة و يفتح قال فيأتيه من روحها و طيبها و يفسح له في قبره  مد بصره.  و اما الكافر فذكر موته  قال و يعاد روحه  فى جسده و يأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك؟ فيقول هاه هاه لا أدري : فيقولان  له ما دينك؟ فيقول هاه هاه لا ادري : فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟  فيقول هاه هاه لا ادري: فينادى مناد من السماء: أن كذب عبدى فأفرشوه من النار و ألبسوه من النار و افتحوا له بابا الى النار قال فيأتيه من حرها و سمومها قال و يضيق عليه قبره حتى يختلف فيه أضلاعه ثم يقيض له أعمى أصم معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا فيضربه بمضاربه يسمعها ما بين المشرق و المغرب الا الثقلين فيصير ترابا ثم يعاد فيه الروح"

«Майит қабрга дафн қилигандан кейин  унинг олдига Мункар ва Накир исмли иккита қора, кўк кўзли фаришта келиб, уни ўтқазиб қўйишади. Сўнгра Раббинг ким?», дейишади. У, Раббим Аллоҳ, дейди. Сўнг дининг қайси, деб сўрашади. У, диним ислом дейди. Кейин пайғамбаримизнинг суратларини кўрсатиб, "Сизларга юборилган бу киши ким?», дейишади. У, "Бу киши расулуллоҳ", дейди. Кейин,  қандай танидинг (билдинг) дейилади. У, "Аллоҳнинг китоби Қуръонни ўқидим, унга ишондим ва пайғамбарни  тасдиқладим", дейди. Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам Аллоҳ таолонинг "Аллоҳ имон келтирганларни дунё ҳаётида ҳам, охиратда ҳам устивор сўз (имон калимаси) билан собитқадам қилур", деган сўзи шундан иборатдир" дедилар. Шундан сўнг осмондан "Бандам тўғри айтди! Унинг остига гиламлардан солинглар, ўзига жаннат либосларидан кийдиринглар, жаннатдан дарча очинглар", дейилган нидо келади. Жаннатдан дарча очилиб, айтилган топшириқлар бажарилади. Қабри кенгайтирилиб, жаннат хушбўйларининг ҳиди келиб туради.
Аммо майит кофир ёки мунофиқ бўлса, Мункар ва Накирларнинг ҳар бир берган саволига жавоб айтолмай ғулдур-ғулдур қилиб, билмайман, дейди. Шунда осмондан: "Бандам ёлғончи, унинг остига дўзах оташидан гилам ёзинглар, ўзига оташ либосидан либос кийдиринглар, дўзахдан дарча очинглар", дейилган нидо келади. Айтилган топшириқлар бажарилиб, дўзах ҳарорати ва заҳарлари кела бошлайди. Қабри торайтирилиб қовурғалари қовурғаларининг ичига кириб кетади, сўнгра кўзи кўр, қулоғи гаранг қилинади. Мункар ва Накир қўлида тоғни урса тупроққа айлантирадиган темирдан қилинган гурзи билан уради. Унинг чинқириғини инсу жинсдан бошқа ҳамма эшитади. Талқон бўлиб кетганидан кейин бошқатдан тирилтириб, яна урилади. Қиёмат куни бўлгунча шу азоб билан қийналади.

Аллоҳнинг топшириқларини бажармаган, расулуллоҳнинг суннатларига эргашмаган, Қуръон карим ҳукмларига амал қилмаган, динни ҳурмат қилмаган, қиблага юзланмаган, имконияти бўла туриб уни зиёрат қилмаган кофиру-мунофиқларнинг қабрдаги азоби шу бўлса, охиратдаги азобини бир тасаввур қилиб кўринг-а. Аллоҳ мўъминларга Мункар ва Накир саволларидан нажот топишни насиб этсин.

Ҳақ йўлидан адашган қадария мазҳаби ва унинг тарафдорлари Мункар ва Накир саволларини инкор этишади.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:11:40

15-масала
Марҳумлар тирикларнинг қилган тиловатлари, дуолари, хайри эҳсон  ва садақаларидан  баҳра олишлари ҳақида

Имом Байҳақий "Шуъабил имон" китобларида ибни Аббосдан ривоят  қилган ҳадисларида пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам:
 
ما الميت في قبره إلا  شبه الغريق المتغوث ينتظر دعوة تلحقه من أب او أم او ولد او صديق ثقة فإذا لحقته كانت أحب اليه من الدنيا و ما فيها و ان الله ليدخل على اهل االقبور من دعاء اهل الارض أمثال الجبال و ان هدية الاحياء الى الاموات االاستغفارلهم

"Қабрдаги ўлик сувга ғарқ бўлиб, ёрдам сўраётган кишига ўхшайди. Дунёдаги орқасидан қолган отаси ёки онасидан, ёки фарзанди ёки чин дўстидан дуо кутади. Орқадан қолган кишилар унинг ҳаққига тиловати Қуръон, хайри эҳсон, садақа ва савобли ишлардан қайси бир тури бўлса ҳам қилиб, савобини унга ҳадя қилишса, унга савоби етиб, дунё ва унинг ичидаги ҳамма нарсаларни бергандан ҳам маҳбуброқ бўлади. Аллоҳ таоло қабрдагиларга ер юзидаги бандаларнинг дуоларидан тоғлар баробарича савобларни киргизади. Тирикларнинг ўликларга қилган ҳадялари улар учун истиғфорга ўтади", деганлар.

Имом Табароний "Авсат" китобларида ва Имом Байҳақий "Сунан" китобларида Абу Ҳурайра  разияллоҳу анҳудан қилган ривоятларида расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

ان الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول : يا رب أني لي هذه؟ فيقول باستغفار ولدك  لك

"Албатта, Аллоҳ таоло бир солиҳ банданинг жаннатдаги даражасини кўтаради. Банда ҳайрон бўлиб, "Ё Парвардигор! Бу даража менга қаердан келди", дейди. Шунда Аллоҳ "Бу даражага фарзандингнинг дуо истиғфорлари билан эришдинг", дейди.

Ибн Абудунё Суфёни Саврийдан ривоят қилиб: "Ўликлар дуога, тириклар таом, ичимликка муҳтож бўлганларидан ҳам муҳтожроқдирлар", деганлар. Шунинг учун ҳам Аллоҳ таоло Ҳашр сурасининг 10 оятида:

 وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ 

«Улардан кейин (дунёга) келган зотлар айтурлар: "Эй Раббимиз, Ўзинг бизларни ва бизлардан илгари имон билан ўтганларни мағфират қилгин ва қалбларимизда имон келтирган зотларга нисбатан гина пайдо қилмагин! Эй, Раббимиз, албатта, Сен меҳрибон ва раҳмлидирсан!», деб марҳамат қилган. Аллоҳ бу ояти билан имон билан ўтган қариндош-уруғ, ёру биродарлар ва барча мўъминларни дуо қилишга буюрган. Ҳадиси шарифда Саъд ибн Убода айтадилар:

جاءت إمرأة الى النبي فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الرحلة أفاحج عنه؟ قال أرايت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته؟ قالت نعم قال : فدين الله أحق أن يقضي.

"Бир хотин расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламнинг ҳузурларига келиб: Ё Расулуллоҳ, бандаларнинг зиммасига Аллоҳнинг байтини ҳаж қилиш фарз қилинган. Отам кексалигидан уловга минишга ҳам қудрати етмайди. Отам учун ҳаж қилсам бўладими?" деб сўради. Расулуллоҳ: "Менга айтгинчи агар отангни қарзи бўлса, уни адо этармидинг?", деди. Аёл, «Ҳа», деди. Ундай бўлса, Аллоҳнинг қарзини адо этилмоғи ҳақлироқдир, дедилар.

و قال للذي سأله "إن امي ماتت عليها صوم شهر أفاصوم عنها قال نعم"

"Онам бир ойлик рамазон рўзасини тута олмай вафот этди. У учун рўза тутсам бўладими?", деб сўраган хотинга, «Ҳа» деб жавоб бердилар.

ا و سأل رجل النبي (ص) فقال يا رسول الله " ان امي ماتت  أفينفعها ان تصدقت عنها قال نعم " (رواه ابو داود)

"Бир киши расулуллоҳдан, "Онам вафот этди, онам учун садақа қилсам унга фойдаси тегадими?», деб сўраганида, «Ҳа», деб жавоб бердилар». Зикр қилинган ҳадисларнинг ҳаммаси ҳам саҳиҳ бўлиб, уларнинг мазмунидан вафот этган марҳумлар учун намоз ўқиса, рўза тутса, ҳаж, хайри эҳсон, садақа, зикр, тиловати Қуръон қилса ва шунга ўхшаш ҳар қандай яхши амалларни бажариб, савобини ҳадя қилса, марҳумнинг руҳига етиши маълум бўлди.

Мўътазила мазҳаби ва унинг тарафдори бўлганлар Нажм сурасидаги:

وَأَن لَّيْسَ لِلإِ نسَانِ إِلاََّ مَا سَعَى

«Инсонга фақат ўзи қилган ҳаракатгина (мансуб) бўлур» дейилган 39-оятни ўзларига далил қилиб, "Вафот этган киши учун қилинган тиловотлар, намози рўзалар ва бошқа ибодатларнинг савоби тегмайди", дейишади.

Саҳобаи киромлардан Шоҳул муфассирин унвонига эга бўлган Ибн Аббос  разияллоҳу анҳу  бу оят Тур сурасининг 21- оятидаги:

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ

«Ўзлари имон келтириб, зурриётлари ҳам уларга имон билан эргашган зотларга (ўша) зурриётларини ҳам қўшамиз. Уларга қилган амалларидан бирор нарсани камайтирмаймиз. Ҳар бир кимса ўзи қилган иши билан гаровлангандир», ояти билан мансух бўлган деганлар.

Дарҳақиқат, бу оятнинг мазмунидан оталарнинг амаллари амали кам  бўлган фарзандларга манфаат берилиши билдирилмоқда. Фарзанддан олдин ўтган отанинг савоби ўзидан кейин келган фарзандига манфаат бераркану, орқасидан қолган фарзанд отаси учун Қуръон ўқиса, бошқа яхши  амалларни  қилса савоби тегмас эканми? Қолаверса Нажм сурасининг 39-оятида:

وَأَن لَّيْسَ لِلإِ نسَانِ إِلاََّ مَا سَعَى

«Инсонга фақат ўзи қилган ҳаракатигина (мансуб) бўлур», дейилган. Биздан олдинги шариат бўлган Мусо ва Иброҳим алайҳиссаломларнинг қавмларига хос, аммо уммати Муҳаммадга эмас.

Аллома Абдулҳақ Ишбайлий " Ал -Оқибат” китобида:

و اعلم ان الميت كالحي فيما يعطاه و يهدي اليه بل الميت اكثر و اكثر  لان الحىّ  قد يستقلّ ما يهدي اليه و يستحقره ما يتحف به و الميت لا يستحقر شيئا من ذلك و لو كان مقدار جناح بعوضة او وزن مثقال ذرة لانه يعلم قيمته قد كان يقدر عليه فضيعه

"Билгинки, бериладиган ва ҳадя қилинадиган нарсада маййит тирик кабидир. Балким, тирикдан ҳам муҳтожроқдир. Уки тирик банда гоҳо ўзига ҳадя ва туҳфа қилинган нарсаларни менсимасдан оз санайди. Аммо маййит ўзига ҳадя қилинган нарса чивиннинг қанотичалик ёки заррачалик бўлса ҳам, унинг қадрига етиб, кам санамайди. Чунки ҳаёт даврида унинг қадрига етмасдан, зое қилинган эди".

"Исъофул муслимина вал муслимоти бижавозил қироати ва вусули савобиҳо илал амвот" номли китобда:

ان قراءة القران على الاموات جائزة  يصل ثوابها لهم عند جمهور فقهاء الاسلام  أهل السنة

"Ўликларга тиловати Қуръон қилмоқлик жоиздир. Аҳли суннат бўлган ислом фуқаҳолари наздида савоби уларга етади", дейилиб кўпгина ояту ҳадислардан далил келтирилган. Оятларнинг зикри юқорида айтиб ўтилганлиги учун фақат баъзи ҳадисларнигина мисол тариқасида келтирамиз. Абу Муҳаммад ас- Самарқандий «Мишкотул масобиҳ» китобида ва имом Ад-Дороқтуний «Тарих» асарида ҳазрати Али разиаллоҳу анҳудан ривоят қилинган ҳадисда Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам :

من مر على المقابر و قرأ "قل هو الله احد" إحدى عشرة مرة ثم وهب  أجرها للأموات أعطي من الأجر بعدد  الاموات

«Кимда ким қабристондан ўтаётиб Ихлос сурасини ўн бир марта ўқиб, савобини қабристонда ётган ўликларга ҳадя қилса, савоби уларнинг ҳаммасига етиб, ўқиган кишига ҳам қабристондаги ўликлар ададича (сонича) савоб берилади», деганлар.
Имоми Аҳмаддан ривоят қилинган ҳадисда эса :

اذا دخلتم المقابر فاقرأوا  آية الكرسي و ثلاث مرات "قل هو الله احد" ثم قل اللهم ان فضله لاهل المقابر

«Қачон қабристонга кирсангиз Оятал курсини ва Ихлос сурасини уч марта ўқиб, сўнгра, эй Парвардигор, ўқиганларимнинг фазлу савобини шу аҳли қабрларга етказгин», десин», дейилган.

Имом Аҳмад "Муснад"ларида ва Абу Довуд ван-Насоий ва Ибни Ҳиббон "Саҳиҳ"ларида расулуллоҳдан ривоят қиладилар: «Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам:
 اقرءوا يس على موتاكم

Ёсин сурасини ўликларга ўқинглар”, деганлар. Бир ёш йигит халқ орасида авлиё деб танилган, ўша замондаги машҳур олим эса уни тан олмас экан.  Иттифоқо бир катта маросимда  олим ёш авлиёга рўбару бўлибди. Олим юқорида, ёш авлиё қуйида ўтирган пайтда йиғилган халққа ош тортилиб, бисмиллоҳ деб ошга қўл узатилиши билан ёш авлиё бирдан ҳўнграб йиғлай бошлади. Шунда олим, нима бўлди, деб сўради. Ёш авлиё: «Тақсир, ошга қўл чўзишим билан онамни дўзахда ёниб ётганлигини кўрдим, йиғламай иложим борми?», дебди.

Олим ёш авлиёнинг ҳақ-ноҳақлигини синаш пайти келганлигини сезиб, ҳеч кимга билдирмасдан, кўнглидан етмиш мингта айтган таҳлилини, яъни, "Ла илаҳа иллаллоҳ"нинг савобини фи сабилиллоҳ боланинг онасига ҳадя қилибди. Шу пайт йиғлаб турган ёш авлиё бирданига кулиб юборади. Олим: «Нима бўлди, жиннимисан?», дейди. Ёш авлиё: «Йўқ, тақсир. Сиз фи сабилиллоҳ ҳадя қилган етмиш минг таҳлилнинг савоби онамга етиб, дўзахдан қутилиб, жаннатга кирди, шунинг учун кулдим», дейди. Шундан бошлаб таҳлилнинг савоби тегса, Қуръоннинг савоби авло батараққий тегишлиги маълум бўлиб, марҳумга хатми қуръон қилиш одат тусига кирган. Биз аҳли суннат валжамоат аҳллари Қуръон савоби марҳумнинг руҳига тегишлигини ҳақ деб эътиқод қиламиз. Мўътазила ва баъзи уларнинг фикрларини маъқуллаган фирқалар, марҳумга Қуръон  савоби тегишини инкор қилишади. Аллоҳ мўъминларни бундай бидъатларга эргашишдан асрасин.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:11:55

16-масала
Шафоат ҳақлиги борасида

Севикли пайғамбаримиз:       
 حلت شفاعتي لاهل الكبائر

"Менинг шафоатим гуноҳи кабиралар (катта гуноҳлар) қилиб қўйган кишилар учундир", деганлар.

Мана шу ҳадиснинг ўзиёқ шафоатни инкор қилувчи бидъатчи фирқаларнинг эътиқодлари ботил эканлигини исботлайди. Улар, "Биз фақат Қуръону ҳадис билан юрамиз", деб даъво қилсалар ҳам, Қуръону ҳадисни яхши тушуна олмайдиган чаласавод, калтафаҳм эканликларини зикр қилинган ҳадиснинг ўзи исботлайди. Бақара сурасининг 255-оятида битилган:

مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِه

«Унинг изнисиз, унинг ҳузурида ким шафоат қила олади?», ояти каримаси уларнинг калтафаҳм эканликларини исботлайди. Дарҳақиқат, Унинг изнисиз ҳеч ким ҳеч кимни шафоат қила олмайди, аммо Аллоҳ "Илла бизниҳи" деб, изни билан шафоат қилиши мумкинлигини ошкора айтмоқда. Яна Зуҳо сурасининг 5-оятида:

وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى

«Эй ҳабибим! Яқинда парвардигорингиз сизга ато этгайки, сиз рози бўлгайсиз», дейилган. Жаноби пайғамбаримизга у зотни рози қиладиган нарса, Аллоҳ ато этадиган умматларининг шафоати эмасми?

Умматнинг омонлиги, дўзахдан қутилиб қолишидан ортиқ бахт борми? Оиша онамиздан ривоят қилинадиган ҳадис ҳам уларнинг жоҳиллигини исботлайди. Оиша онамиз: "Бир кеча расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам намозда рукуъ ҳолда туриб, «Ё Раббий! Умматий, умматий», деганларини эшитдим. Саждада ҳам «Ё Раббий! Умматий, умматий», дедилар. Намоз ўқиб бўлганларидан кейин ҳам «Ё Раббий! Умматий, умматий», дедилар. Ва Оиша онамизга қараб, «Ё Оиша бунга таажжуб қилдингми? Мен токи дунёда тирик бор эканман, "Ё Раббий! Умматий, умматий» дегайдирман. Қабрда ҳам ётиб шундоқ умматий, умматий дегайман. Ҳатто сур чалингунча, сур чалинган вақтда ҳам яна: «Умматий, умматий», дегайман. Бутун пайғамбарлар: «Нафсий» (ўзим) деган. У кунда ҳам мен: "Умматий, умматий" дегайман. Жаноб ҳақ таоло: "Сенга ва умматингга ҳамда менинг ваҳдониятим ва сенинг пайғамбарлигингни тасдиқ этганларга сени шафоатчи қилдим!" деб марҳамат этгай", деганларини ривоят қиладилар. Аллоҳ нозил қилган асл, ҳақиқий Тавротда: "Уммати Муҳаммад жаннатга уч фирқа бўлиб киргайдир. Бир қисми ҳисоб кўрмасдан тўғридан-тўғри, бир қисми енгил бир ҳисоб билан, учинчи қисми эса дўзахга тушгандан кейин пайғамбар саллаллоҳу алайҳи ва салламнинг шафоати билан қутилиб, жаннатга киргай", деб ёзилган.

Имом Бухорий Абу Ҳурайра  разияллоҳу анҳудан ривоят қилган ҳадисда, расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Қиёмат куни менинг шафоатимга эришадиган инсонларнинг энг саодатлиси ихлос билан, самимий қалбидан "Ла илаҳа иллаллоҳ", деганлар", деб марҳамат қилганлар.

Имом Аҳмад Абу Ҳурайра  разияллоҳу анҳудан ривоят қилган ҳадисда: "Саҳобалардан бири ё Расулуллоҳ Аллоҳ Исро сурасиниг 79-оятида:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا

«Парвардигорингиз Сизни (қиёмат кунида) мақтовли (шафоат қиладиган) мақомда тирилтирса», деган. У қандай мақом деб сўраганида, Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

هو المقام الذي أشفع لأمتي فيه

"У шундай мақомки, (ўша) мақомда умматимни шафоат қиламан", деганлар. Келтирилган ояту ҳадисларнинг мазмуни шафоат ҳақ эканлигига далил бўлади. Улардан ташқари бир қанча оятлар ва ҳадислар ҳам борки, улар шафоат ҳақ эканлигини тасдиқлайди. Уларни тушуниш учун инсонда фаҳм бўлиши керак.

Имом Термизий Абу Саид  разияллоҳу анҳудан ривоят қилган ҳадисда расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

ان من امتي من يشفع للفئام و منهم من يشفع للقبيلة و منهم من يشفع للعصبة و منهم من يشفع للرجل حتي يدخلوا الجنة

«Умматларимдан шундай кишилар борки, улардан баъзиси катта бир жамоат, баъзилари бир қабилани, яна бошқаси бир тўда инсонларни, баъзилари эса фақат бир кишини шафоат қилади ва уларни жаннатга киритади», деганлар.

Демак, Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламнинг ўзларидан ташқари, у зотнинг умматлари ҳисобланган авлиёлар, уламолар, шаҳидлар ва солиҳ бандалар ҳам шафоат қилишлиги маълум бўлади. Шунинг учун ҳам биз аҳли суннат вал жамоат фирқалари шафоатни ҳақ, деб биламиз.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:12:03

17-масала
Ал-Исро ва Меърож ҳақлиги тсғрисида

А ажаб ойининг 27-кечаси Исро ва  Меърож кечасидир. Шу кеча пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам Аллоҳ таолонинг қудрати билан фаришталар ёрдамида Маккадан Қуддусдаги Масжид-ул Ақсога борганлар. Сснгра Аллоҳ таолонинг ҳузурига, осмонга кстарилиб,  "Сидратул мунтаҳо"га етиб бордилар.
Шарҳ. Имом Аҳмад Абдуллоҳ ибн Маъсуд разисллоҳу анҳудан ривост қилишларича «Сидратул мунтаҳо» еттинчи осмондаги Аилуфар исмли дарахт бслиб, унинг шохлари дуру ёқут ва забаржадлардан иборатдир. Ердан нимаики кстарилиб чиқса интиҳоси унга етади ва юқоридан нимаики тушса, интиҳоси унга етади. Шунинг учун ҳам «Мунтаҳо» съни, интиҳосига бориб етадиган жой деб аталади. Ибн Касир тафсири III жилд.

Бу Аллоҳ таолонинг пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва салламга ксрсатган улуғ мсъжизаларидан биридир. А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламнинг Масжид ул-Ҳаромдан Масжид ул-Ақсога қилган тунги сайрлари Исро ва Меърож қуръон билан собит бслган:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

«Ўз бандаси (Муҳаммадни), унга мсъжизаларимиздан ксрсатиш учун тунда, Масжид ул-Ҳаромдан Биз атрофини баракотли қилиб қсйган Масжид ул-Ақсога сайр қилдирган зот покдир. Дарҳақиқат у сшитувчи ва ксрувчидир». (Ал-Исро сураси 1-ост).

У ердан осмонларга кстарилишлари - Меърождир. Ушбу воқеа ҳижратдан бир йилдан олдин, ражаб ойининг 27-кечаси содир бслган.

Меърож ва ундаги баъзи воқеалар Аажм сурасининг 13-18-остларида шундай баён қилинган:

وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى.()    عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى.  عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى.()   إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى.()  مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى.()  لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى.()

«Қасамки, (Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи ва саллам Жаброил фариштани сзининг аслий суратида) иккинчи бор жаннат чеккасидаги Аилуфарни сраган нарса (Аллоҳ таолонинг файзи илоҳийси) сраб олган сди. (Лайғамбарнинг) ксзи (снгу сслга) оғгани ҳам йсқ, сз ҳаддидан ошгани ҳам йсқ. Дарҳақиқат, у (сша соатда) Ларвардигорининг буюк аломатларини (У зотнинт қудрати илоҳийсига далолат қиладиган жуда ксп аломатларни) ксрди».

Ибн Масъуддан ривост қилинган ҳадисда А асулуллоҳ: "Кимки Исро ва Меърож воқеалари тсғрисидаги остларни рад стса, шак-шубҳасиз кофир бслади", деганлар.

"Бир кеча Масжид ул-Ҳаромда сканман, баногоҳ ҳузуримга Жаброил (а.с.) Буроқ исмли отни етаклаб келди ва мени сша отга миндириб самога олиб чиқиб кетди. Бир зумда Қуддус шаҳрига етиб келдик. Бу ердаги Масжид ул-Ақсода икки ракъаат нафл намозини сқигач, сна Буроққа миниб, Жаброил алайҳиссалом билан осмонга йсл олдик. Меърожда содир бслган нарсаларнинг баъзилари юқоридаги остларда зикр қилинди. А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам Меърож кечасида Аллоҳнинг қудратига далолат қиладиган аломатларни, жумладан, Жаннат, Дсзах, Байтул Маъмурни, стган пайғамбарлар, фаришталар, Жаброил фариштанинг аслий ксринишларини ва бошқа нарсаларни ксрдилар. Ўша Меърож кечаси уммати Муҳаммадисга беш вақт намоз фарз қилинди. Бақара сурасининг охирги икки ости ва қуйидаги 12 та ҳукм берилди, съни:

1. Аллоҳга ширк келтирмаслик.
2. Ота-онага итоат қилиш.
3. Қариндош ва муҳтожларга ёрдам бериш.
4. Молни беҳуда сарф қилмаслик.
5. Болаларни слдирмаслик.
6. Зинога сқинлашмаслик.
7. Етимларга схши муомалада бслиш.
8. Аоҳақ одам слдирмаслик.
9. Аҳдига вафо қилиш.
10. Ўлчовда тсғри, адолатли бслиш.
11. Билмасдан бировларнинг илми ёки айтганларига сргашмаслик.
12. Ер юзида кибр ва ғурур билан юрмаслик.

А асулуллоҳ Меърождан қайтишларида Иброҳим Халилуллоҳни ксрганлар. У зот, биз умматларга сз саломларини йсллаб: "А­й Муҳаммад, умматларингизга жаннат жуда ҳам гсзал жой сканлигини айтинг. Шу гсзал жойга сришмоқ учун ибодат ва хайрли ишларни мунтазам давом стдиришиб, Аллоҳнинг розилигини топишсин", деб насиҳат қилганлар.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:42:47

18-масала
Қиёмат  кунида ҳар бир инсоннинг номаи аъмоллари берилиши ҳақлиги тўғрисида

Аллоҳ таоло Ас-Исро 13-14 оятларида :

" وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا.()  اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا.()  "

«Ҳар инсоннинг дунёдаги амалларини "бўйнига осиб қўйгандирмиз. Қиёмат куни унга очиқ ҳолда рўбарў бўладиган бир китобни (номаи аъмолини) чиқариб кўрсатурмиз ва номаи аъмолларингни ўқи! Бу кун ўз нафсинг ўзингга қарши етарли ҳисобчидир», дейилур», деган.

Исро сурасининг 71-оятида:

يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَـئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً

«Биз ҳар бир инсон синфларини (гуруҳини) ўз имомлари (раҳбарлари) билан чорлайдиган қиёмат кунини эсланг. Бас, кимгаки ўз китоби- аъмолномаси ўнг қўлидан берилса, ана ўша кишилар ўзларига заррача зулм қилинмаган ҳолда, номаи аъмолларини ўқурлар», дейилади. Бу ояти карималар қиёмат кунида ҳар бир инсоннинг ҳаёт даврида қилган амаллари китоб шаклида қўлига берилишига далил бўлади. Кимнинг китоби ўнг қўлидан берилса, нажот топади. Худо кўрсатмасин,  чап томонидан берилса, ҳолига вой.

Бас, шундай экан, ҳар бир имонли банда бу оятлардан ўзи учун ибрат олиб, қиладиган амалларини билиб бажариши, қиёмат куни шарманда-ю шармисор бўлиб, номаи аъмоллари орқа томонидан берилишидан ўзини асраши, адашганлар, алданганлар эътиқодини ислоҳ қилиши керак. Мадомики банда тирик экан, фурсатни ғанимат билиб, жаҳаннамдан ўзини қутқариб, нажот топишига имконият бор, ғафлатда қолманг!

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:44:46

19-масала
Ҳисоб бериш ҳақлиги борасида

Қиёмат куни инсонлар ҳаёт даврларида қилган амалларидан ҳисоб беришлари ҳақ. Бу ҳақда оятлар ворид бўлган. Буни инкор қилганлар кофирдир. Иншиқоқ сурасиниг 7-15-оятларида:

فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِه() فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا() وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا() وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاء ظَهْرِه() فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا() وَيَصْلَى سَعِيرًا() إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا() إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ() بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا()

«Бас, кимнинг номаи аъмоли ўнг томонидан берилса, бас, у осон ҳисоб билан ҳисоб-китоб қилинажак ва ўз(ининг жаннатдаги) аҳли (оиласи)га шоду-хуррам ҳолда қайтажак. Аммо, кимнинг номаи аъмоли орқа томонидан берилса, бас, (ўзига) ўлим тилаб қолажак ва дўзахда тобланажак. Дарвоқе, (дунёдалик) пайтида у аҳли оиласида шоду-хуррам эди, ўзини ҳеч қачон (Парвардигор ҳузурига) қайтмасман, деб ўйлар эди. Йўқ! Парвардигори уни шубҳасиз, кўриб турувчи эди», дейилган.

Ҳисоб-китоб қилингандан кейин инсонларнинг йўли иккига ажралади, бири абадий фароғатда бўладиган жаннатга, иккинчиси дунёдаги лаззатларини бурнидан чиқариб юборадиган абадий хору-зорликда бўладиган дўзахга.

Фотиҳа сурасидаги مَـالِكِ يَوْمِ الدِّينِ  (Молики явмиддин) "У жазо кунининг эгасидир" ояти каримаси ҳам ҳисоб-китоб куни ҳақ эканлигини исботлайди. Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламнинг: "Ҳалолга ҳисоб, ҳаромга эса азоб бордур", деган ҳадислари ҳам ҳисоб ҳақ эканлигига далил бўлади.

Ҳисоб куни ҳолимиз хароб бўлиб, юзимиз қорайиб қолмаслиги учун Абу Бакр Сиддиқнинг:

عليكم بالاستغفار و لا اله الا الله

"Ўзларингга истиғфорни ва ла илаҳа иллаллоҳни лозим тутиб маҳкам ушланглар”, деган насиҳатларини қулоққа олишимиз керак.
Айниқса, истиғфорларнинг саййидини ўқисак, янада яхшироқ бўлади, чунки бу истиғфор инсон гуноҳларини ювиш билан бирга, дунёдаги ҳар турли қийинчиликлардан сақлаб, инсоннинг ризқи мўл-кўл бўлишига сабаб бўлади.

Имом Бухорий Шаддод ибн Авсдан ривоят қилган ҳадисда расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам

«Саййидул истиғфор»
سيد الاستغفار ان تقول : اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني و انا عبدك و انا على عهدك  وعدك ما استطعت اعوذبك من شر ما صنعتُ(ضنعتَ) ابوء لك بنعمتك علىَّ و ابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال و من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسى فهو من اهل الجنة، و من قالها من الليل و هو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة.

"Парвардигор! Сен менинг раббимсан, сендан ўзга ҳеч илоҳ йўқ. Сен мени яратдинг ва мен Сенинг бандангман ва сенга берган аҳду паймон ва ваъдамга тоқатим етганича турибман. Мен қилган ёмонликларимдан Ўзинг паноҳ беришингни сўраб илтижо қилурман. Менга берган неъматларингга ва қайта гуноҳ қилмасликка қайтдим. Ўзинг гуноҳларимни мағфират эт. Зеро, сендан ўзга гуноҳларни кечирувчи зот йўқдир", деб айтмоқлиғингдир.

Расулуллоҳ унинг фазлини баён қилиб, "Кимки саййидул истиғфорнинг мазмунига жазман ишониб, эрталаб айтса, шу куни қоронғу тушмасдан олдин вафот этса, у аҳли жаннатлардандир ва кимки кечаси айтса, шу кеча тонг отмасдан олдин вафот этса, у аҳли жаннатлардандир", деб айтдилар.

Танбеҳ: Шу ўринда бир мулоҳаза юритишимиз лозим бўлади. Агар биз:

اعوذ بك من شّر ما صنعتُ

«Аузу бика мин шарри мо санату», деб ўқисак, "Ўзим қилган ёмонликларимдан паноҳ тилаб, сенга илтижо қиламан", маъноси чиқади. Агар биз

اعوذ بك من شّر ما صنعتَ

«Аузу бика мин шарри мо саната», деб ўқисак, "Сен тақдиримга ёзган ёмонликлардан паноҳ тилаб, ўзингга илтижо қиламан", маъноси чиқади. Бу ҳолатда маъно чуқурроқ, мазмунлироқ ҳамда ҳақиқатга яқинроқ бўлади. Чунки биз бандаларнинг қилган ёмонликларимиз Аллоҳнинг раҳмати ва мағфирати олдида ҳеч гап эмас. Зеро, Аллоҳ таоло Фалақ сурасининг 1-2-оятларида:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ () مِن شَرِّ مَا خَلَق َ()

«Эй Муҳаммад, умматларингизга айтинг, «Паноҳ тилаб илтижо қилурман тонг Парвардигорига, яратган нарсалари ёвузлигидан», деган.

Агар Аллоҳ бандасига ёмонликни раво кўрса, бундан оғирроқ ва ёмонроқ нарса йўқ. Уни Аллоҳдан бошқа ҳеч ким қутқара олмайди. Шунинг учун ҳам «Аузу бика мин шарри мо саната», деб ўқишимиз яхшироқ, ҳақиқатга яқинроқдир.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:46:13

20-масала
Сирот кўприги ҳақлиги тўғрисида

Ҳар бир мўъмин сирот кўпригини ҳақ деб эътиқод қилиши лозим. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Марям сурасининг 71-72-оятларида:

وَإِن مِّنكُمْ إِلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا () ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا ()

«Сизлардан ҳар бирингиз унга (жаҳаннамга) учрагайдирсиз. Бу Парвардигорингиз (амрига биноан) вожиб бўлган ҳукмдир! Сўнг тақводор бўлган зотларни (ундан) қутқарурмиз ва золим кимсаларни тиз чўккан ҳолларида (жаҳаннамда) қолдирурмиз», деб марҳамат қилган. Шу оятнинг тафсирида Имом Бухорий ва Имом Муслим Абдуллоҳ ибн Аббос  разияллоҳу анҳудан ривоят қилинган ҳадисда: «Сирот жаҳаннам устидаги кўприк бўлиб, қилич тиғидан ўткир. Ундан инсонлар қилган яхши амаллари даражасига қараб ўтишади. Савобли амаллари қанчалик кўп бўлса, ўтиш тезлиги шунчалик ошади. Савоби кўплиги жиҳатидан биринчи табақадагилар жамоаси чақмоқдек тезликда ўтишади. Иккинчи табақадагилар шамолдек тезликда, учинчи табақадагилар жамоаси учқур отдек тезликда, тўртинчи табақадагилар жамоаси тез юрар туялардек тезликда, бешинчи табақадагилар жамоаси югурувчи одам тезлигида, кейинги табақалар жамоаси эса оддий юриш тезлигида ўтишади. Пилсирот кўпригининг икки томонида эса фаришталар:

اللهم سلم، اللهم سلم

"Аллоҳумма саллим, аллоҳумма саллим", "Парвардигор саломат қилгин, ўзинг саломат қилгин", деб дуо қилиб туришади», дейилган.

Азиз биродар! Бу дунёда яшаб, қанчадан-қанча кенг ва узун кўприкларнинг гувоҳи бўлганмиз, кўрган кўприкларимиз бор йўғи бир шаҳар халқининг ўтмоғи учун мўлжалланган. Энди ҳазрат Одам алайҳиссаломдан бошлаб, қиёматгача келадиган триллион-триллион  бандаларни сиғдирадиган илоҳий кўприк қанчалик улкан бўлишини  чуқур ўйлаб, бир тасаввур қилиб кўрайлик-а?! У сирот кўпригининг кўтарилиш қисми минг йиллик йўл, тўғри юриш қисми минг йиллик йўл, пастга тушиш қисми яна минг йиллик йўл бўлиб, етти бўлимдан иборатдир. Бу кўприк ниҳоятда кенг бўлса ҳам, кофиру мунофиқлар учун қилдан ингичка, қиличдан ўткир ва зулумот қоронғуликдир. Дунёда, имтихонда яшаш пайтида Аллоҳдан қўрқиб, амалларни ихлос билан бажарган муттақий солиҳ бандалар учун равон йўлдир. Охирида жаннат, остида жаҳаннам жойлашган.

Одам алайҳиссаломдан қиёматгача қанча инсон дунёга келган бўлса, уларнинг барчаси шу кўприкдан ўтишади. Ўтиш пайтида ҳар бир банда тўхтатилиб, сўроқ қилинади. Саволларга жавоб берган бандалар эсон-омон ўтиб, жавоб бера олмаганларнинг ҳолига вой бўлади. Кўприкнинг биринчи бўлимида имондан сўралади. Имонсизларнинг ҳолига вой. Кўприкнинг иккинчи қисмида намоздан, учинчи бўлимида закотдан, тўртинчи бўлимида рўзадан , бешинчи бўлимида ҳаждан, олтинчи бўлимида жанобатдан покланиш йўриғидан, еттинчи бўлимида ота-она ҳақларидан сўралади. Барча саволларга жавоб берганлар эсон-омон жаннатга киришса, саволларга жавоб бера олмаганлар дўзахга тушадилар. Барча мўъминларга Аллоҳнинг ўзи нажот берсин.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:47:38

21-масала
Жаннат ҳам, дўзах ҳам ҳақлиги тўғрисида

Жаннат ҳам, дўзах ҳам борлиги, тайёр ҳолда турганлиги Қуръон оятлари билан собит бўлган. Буни инкор қилганлар кофирдир. Аллоҳ таоло Бақара сурасининг 35-36-оятларида:

وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ () فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ()

«Биз яна айтдик: «Эй Одам, сен ва жуфтинг (Ҳавво) жаннатда яшангиз ва хоҳлаган жойларингизда ундан (неъматларидан) бемалол тановул қилингиз. Фақат мана бу дарахтга яқинлашмангиз, (акс ҳолда) золимлардан бўлиб қолурсиз». Бас, шайтон иккисини (васваса билан) ундан тойдириб, турган жойларидан (жаннатдан) чиқарди. Биз (уларга) айтдик: «Бир-бирингизга» (келажак зурриётингиз билан ўзаро) душман бўлиб, (Ерга) тушингиз! Маълум вақтгача (ажал етгунча) сизлар учун ерда барқарорлик ва (ундан) фойдаланиш (бордир)», деб марҳамат қилган.

Бу оятнинг мазмунидан жаннат яратилганлиги, Одам алайҳиссалом у ерда яшаб, Аллоҳга осий бўлиб, вақтинчалик ер юзига имтиҳон учун юборилганлиги маълум бўлади. Имтиҳондан муваффақият билан ўтганлар яна жаннатга қайтишлиги ва имтиҳондан ўта олмаганлар дўзахга кириши, дўзах ҳам, жаннат ҳам яратилганлигига катта далил бўлади.

Жаноб пайғамбаримиз меърож кечасида жаннатни ва ундаги олий қасрлар, ҳуру ғилмонлар, турли нозу неъматларни, дўзах ва ундаги турли азобларни ўз кўзлари билан кўрганликларини айтганлар.

Имом Термизий, Абу Довуд ва Насоийлар Абу Ҳурайра разияллоҳу анҳудан ривоят қилган ҳадисда: Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам Аллоҳ таоло жаннатни яратиб Жаброилга: «Эй Жаброил, бориб жаннатни кўргин», деди. Жаброил бориб жаннат ва унинг аҳиллари, яъни, жаннатийлар учун яратилган неъматларни кўриб қайтиб келди ва «Эй раббим, улуғлигинг номи билан қасам ичаманки, кимки унинг таърифини эшитса, кирмасдан қўймайди», деди.

Аллоҳ уни инсонларнинг кўнгли хоҳламайдиган нарсалар билан ўраб, кейин Жаброилга: «Эй, Жаброил, энди бориб кўргин», деди. Жаброил бориб кўриб қайтгач, «Эй, раббим улуғлигингга қасамки, унга ҳеч ким кира олмаса керак», деб қўрқаман деди. Аллоҳ дўзахни яратиб, Жаброилга: «Эй, Жаброил, бориб, дўзахни кўргин», деб амр қилди. Жаброил бориб, уни кўриб, қайтиб келди ва: «Эй, раббим, улуғлигингга қасам ичаманки, кимки унинг таърифини эшитса, асло унга кирмайди», деди. Аллоҳ уни инсонларнинг кўнгли истайдиган (тортадиган) нарсалар билан ўраб, сўнг Жаброилга: «Эй Жаброил, энди бориб кўр», деди. Жаброил бориб, кўриб қайтгач, «Эй, раббим, улуғлигингга қасамки, унга кирмайдиган кимса қолмаса керак деб қўрқаман», деди.

Бу ҳадисдан жаннат ҳам, дўзах ҳам тайёр яратилган ҳолда, ҳар қайсиси ўз аҳлини интизорлик билан кутаётганлиги аниқ, равшан маълум бўлди.

Бу ояту ҳадисларни инкор қилганлар ботил бўлган Жуҳамия фирқалари йўлидан юрган бўлиб, кофирлардан саналадилар.

Биз аҳли суннат вал жамоат фирқалари ҳозир жаннат ҳам, дўзах ҳам мавжуд, яратиб қўйилган икки манзил эканлигига ишонамиз.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:48:44

22-масала
Қиёматда ҳисоб-китоб қилувчи ёлғиз Аллоҳнинг ўзи эканлиги ҳақида

Қиёмат кунининг эгаси, подшоси, қозиси бўлган Аллоҳ таоло бандаларининг умр бўйи қилган ишлари ҳақида сўрайди. Бандалар жавоб беришади.
   
Бу тўғрисида Аллоҳ таоло Иброҳим сурасининг 51-оятида шундай деб марҳамат қилади:

لِيَجْزِي اللّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

«Аллоҳ ҳар бир жонга қилмишига яраша жазо бериш учун (шундай қилур, яъни, жиноятчиларнинг кийимларини қора мумдан қилур). Албатта, Аллоҳ тез ҳисоб-китоб қилувчидир».

Луқмон сурасининг 28-оятида:

"مَّا خَلْقُكُمْ ولا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ "

«(Эй, инсонлар) сизларни яратиш ҳам, қайта тирилтириш ҳам худди бир жонни (яратиш ва қайта тирилтиришнинг) ўзгинасидир (осондир, қийинчилик жойи йўқ). Албатта, Аллоҳ эшитувчи ва кўрувчидир», деб айтган.
 
Андозаси, қолипи йўқ инсонни яратиш қанча оғир бўлса ҳам, уни қийналмасдан яратган. Ўлгандан кейин тирилтириш яратишга нисбатан анча осон, чунки У асли бор бўлган нарсани тирилтиради. Энди шундай оғир ишларни қилган Зот, бир зумда ҳисоб-китоб қилишга қийналиб қолармиди? Бу иш унинг учун ҳеч гап эмас. Ҳижр сурасининг 92-93 ояти карималари ҳам бевосита ҳисоб-китоб қилувчи ёлғиз Ўзи эканлигини тасдиқлайди: 

 فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ()  عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ()

«Парвардигорингиз номига қасамки, албатта, уларнинг барчасини қилган ишлари тўғрисида сўроқ қилгайман».

Каҳф сурасининг 49-оятида:

"وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إلا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ولا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا "
   
«(Сўнг ҳар бир кишининг) номаи аъмоли (ўз қўлига) қўйилур. Бас, гуноҳкорларнинг унда (битилган) нарсалардан даҳшатга тушиб: "Ҳолимизга вой! Бу қандоқ китобки, на кичик ва на катта (гуноҳни) қолдирмай, барчасини ҳисоблаб қўйибди», дейишларини кўрурсиз. (Улар) қилган (барча) амалларини нақд  ҳолда топурлар. Раббингиз ҳеч кимга зулм қилмас", деб марҳамат қилган.

Фуссилат сурасининг 21-оятида:

وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

«Улар териларига: «Нима учун бизга қарши гувоҳлик бердинглар?» дейишганида, (терилари): «Бизларни, барча нарсани сўзлатган зот - Аллоҳ сўзлатди. Сизларни илк бор У яратган ва сизлар яна Унинг Ўзигагина қайтарилурсизлар», дейдилар».

Имом Бухорий ва Имом Муслим саҳоба Адий ибн Хотамдан ривоят қилган ҳадисда Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам "Тез кунларда (фурсатда) сизлардан: парвардигори билан таржимонсиз, ҳеч қандай тўсиқларсиз, юзма-юз, яккама-якка туриб, гаплашмайдиган кимса қолмайди. Шунда банда нажот топармиканман, деб ўнг томонига қарайди ва ҳаёти давомида қилган барча амалларини кўради. Шундан сўнг чап томонига қарайди ва умр давомида қилган барча амалларини кўради. Кейин олдига қарайди ва рўбарўсида жаҳаннам турганини кўради. Бас, аҳвол шундай бўлар экан, гарчи яримта хурмони садақа қилиш билан бўлса ҳам дўзахдан сақланинг", деганлар. Демак, оятларнинг мазмуни ҳам, ҳадиснинг мазмуни ҳам ҳисоб қилувчи  ёлғиз Аллоҳнинг ўзи эканлигини тасдиқлайди.

У ниҳоятда даҳшатли кундир. Ўша кунда  Аллоҳ ҳаммамизга мададкор, меҳрибон бўлсин. Банда сўроқларнинг жавобидан қочиш йўлини топа олмайди, ҳамма қилмишларини бир-бир эътироф этади, ҳатто оғизлари муҳрланиб, қўллари сўзлайди, оёқлари қилган ишлари ҳақида гувоҳлик беради. Довдираб қолган инсон, ўз аъзоларига: нега менга қарши гувоҳлик бераяпсизлар? Бу қилмишларинг ўзимизга қарши эмасми? Сизлар учун жон куйдираяпманку?», деб танқид қилганида, аъзолари: «Нима қилайлик, қўлимиздан бирон иш келмаса, ўз ихтиёримиз билан гапирганимиз йўқ. Бизни, барча нарсани гапиртиришга қудрати етадиган Холиқимиз қодир Аллоҳ гапиртирди», дейишади. У кунда яширадиган ҳеч нарса қолмайди.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:49:36

23-масала
Ашараи мубашшара, яъни, жаннати бўлиши башорат қилинган ўн саҳобаларни жаннати деб эътиқод қилиш лозимлиги ҳақида

Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламнинг шахсан ўзлари саҳобалардан ўнтасини ҳаётлик пайтларидаёқ жаннати деб хукм қилганлар. Уларнинг Исломдаги хизматлари бениҳоя катта бўлиб, жонларини ҳам, мол-мулкларини ҳам дин учун, Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам учун фидо қилганлар. Аллоҳ улардан рози бўлиб, қилган меҳнатлари, чеккан заҳматлари эвазига жаннатни раво кўрди. Мисол учун ҳазрат Алини олайлик. Расулуллоҳни ўлдиришга қасд қилган, ўткир қиличлар билан қуролланган юздан ортиқ Макка мушриклари пайғамбаримиз уйларини қамал қилишди. Улар саҳарда Каъбатуллоҳга чиқиши лозим бўлган пайғамбарга бараварига ҳамла қилиб, уни чопиб ташлашлари керак эди. Жаброил алайҳиссалом мушрикларнинг макрларидан Расулуллоҳни хабардор қилдилар. Шунда Расулуллоҳ ўринларига ҳазрати Алини ётқизиб, ўзлари ҳижратга чиқиб кетдилар. Имонсиз юзта мушрик жаҳл устида ҳазрати Алини бурдалаб ташлашлари мумкин эди. Шундай нозик, қалтис вазиятда ҳазрати Али ўлимдан қўрқмасдан, азиз жонларини фидо қилишга тайёр эдилар. Бу каби ҳодисалар ислом тарихида жуда кўп бўлган.

Уҳуд жангида душман лашкарлари бутун кучлари билан расулуллоҳга қарши ёпирилган пайтда, ҳазрати Талҳа ибн Убайдуллоҳ пайғамбаримизнинг олдиларида туриб, уларни жон-жаҳди билан мудофаа қилди. Шундай ҳужум ва ўқ-бўрон ичида қолган бир пайтда, ўзининг борлигини унутиб, бутун вужуди билан Расулуллоҳни ҳимоя қилди. Ҳимоя пайтида, саксон жойидан жароҳат олганлиги китобларда битилган.

Бир куни ўз боғидаги гўзал манзарага маҳлиё бўлиб, пешин намозига кеч қолгани учун ўша боғни дарҳол ислом учун вақф қилиб юборган эди.

Бу ўнта жаннати саҳобанинг қилган хизматларини тўлиқ баён этишга ожизмиз. Мақсадимиз уларни жаннати деб эътиқод қилиш ва улардан усвату ҳасана, яъни, яхши ибрат, намуна олишдан иборат. Оқилга ишора кифоя дейилганидек, шу икки зотнинг исломдаги хизматларидан бир шингил ҳикоя қилдик.

Кимда-ким улардан биронтасини ёқтирмаса ёки таъна қилса, адашган бидъатчилар қаторида бўлур. Қандай бидъатчи бўлмасинлар? Ахир Аллоҳ таоло Қуръони карим Баййина сурасининг 8-оятида улар ҳақида:

... رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ...

«Аллоҳ улардан рози бўлур, улар ҳам Аллоҳдан рози бўлурлар», деб қўйган бўлса. Уларни севиб, эҳтиром кўрсатайлик. Аллоҳ уларнинг шафоатларини барча мўъминларга насиб айласин.

Бу муборак жаннати шахслар қуйидагилардир:
1.   Ҳазрати Абу Бакр Сиддиқ.
2.   Ҳазрати Умар ибн Хаттоб.
3.   Ҳазрати Усмон ибн Аффон.
4.   Ҳазрати Али ибн Абу Толиб.
5.   Ҳазрати Талҳа ибн Убайдуллоҳ.
6.   Ҳазрати Зубайр ибн Аввом.
7.   Ҳазрати Саъд ибн Абу Ваққос.
8.   Ҳазрати Саид ибн Зайд.
9.   Ҳазрати Абураҳмон ибн Авф.
10.   Ҳазрати Абу Убайда ибн Жарроҳ разияллоҳу анҳум ажмаъин.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:50:35

24-масала
Абу Бакр Сиддиқ Пайғамбаримиз Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи ва салламдан кейин умматнинг энг афзали эканлиги ҳақида

Абу Бакр Сиддиқ умматнинг энг афзали эканлигига далолат қиладиган оятлар ҳам, ҳадислар ҳам етарлича бор. Жумладан, Лайл сурасининг 17-21 оятлари Абу Бакр Сиддиқ тўғрисида нозил қилинганига жумҳур муфассирлар иттифоқ қилишган:

وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى() الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى () وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى ()
إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى() وَلَسَوْفَ يَرْضَى ()

«Ўзи покдамон бўлиб, мол-давлатини яхшилик йўлида сарф қиладиган тақводор зот у дўзахдан йироқ қилинур. У тақводор зот ҳузурида - зиммасида бирон кимсага қайтариладиган неъмат йўқдир, яъни, у бирон кимсанинг ўзига ўтказиб қўйган яхшилигини қайтариш учун хайр-саховат кўрсатмайди. У фақат энг олий зот бўлмиш парвардигорининг розилигини истаб (мол-давлатини сарф) қилур. Ва яқинда (Парвардигори унга ато этадиган мукофот-жаннат неъматларидан) рози бўлур».

Тавба сурасининг 40-оятида:
 
 إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

«Агар сизлар унга (Муҳаммадга) ёрдам қилмасангиз (Аллоҳнинг ўзи унга ёрдам қилур). Уни кофирлар икки кишининг бири бўлган ҳолда (бир ҳамроҳи билан Маккадан) ҳайдаб чиқарганларида, унга Аллоҳ ёрдам берди-ку. Ўшанда икковлон ғорда бўлган пайтларида ҳамроҳига: «Ғамгин бўлма, шубҳасиз, Аллоҳ биз билан биргадир», дер экан, Аллоҳ унинг устига хотиржамлик туширди ва уни сизлар кўрмаган лашкарлар (яъни, фаришталар) билан қўллаб-қувватлади. Ҳамда кофир бўлган кимсаларнинг сўзларини тубан қилиб қўйди. Аллоҳнинг сўзигина юксак сўздир. Аллоҳ қудратли, ҳикматлидир».

Абу Бакр Сиддиқ  шундай хавф-хатарли ҳижратда Расулуллоҳни ёлғиз қолдирмасдан ҳамроҳ бўлишлигининг ўзи, у зотнинг Аллоҳга бўлган ишонч-имони нақадар кучли эканлигига ва расулуллоҳдан кейинги даражадаги улуғ инсон эканлигига далил бўлади.
Имом Термизий ва Абу Довуд ҳазрат Умардан ривоят қилган ҳадисда: «Умар разияллоҳу анҳу айтадилар: Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам садақа қилишга буюрдилар. Шунда менинг қўлимда бир мунча мол-дунё йиғилиб қолган эди. Ўзимга ўзим бугун Абу Бакрдан ўзиб кетадиган куним келди, деб хурсанд бўлиб, мол-мулкимнинг ярмини келтирдим. Расулуллоҳ: "Аҳлингга қанчасини қолдирдинг?", деб сўрадилар. Ярмини қолдирдим деб жавоб қилдим. Шу пайтда Абу Бакр ҳам бироз мол-дунё олиб келдилар. Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Бола-чақангга нима қолдирдинг?", деб сўрадилар. Абу Бакр: «Аҳлимга Аллоҳ ва унинг Расулидан бошқа нарса қолдирмадим», дедилар. Шунда: "Абадий ҳеч нарсада ундан ўзиб кетолмас эканман", дедим». Шунинг учун бўлса керак, Имом Термизий ривоят қилган ҳадисда: «Ҳазрат Умар разияллоҳу анҳу: "Абу Бакр бизнинг саййидимиз, бизнинг энг яхшимиз, Расулуллоҳга энг севиклигимиздир", деганлар.

Абу Бакр: "Эй, Парвардигор! Менинг жасадимни шундай катта қилгинки, бутун дўзахни эгаллаб олсину, уммати Муҳаммадиянинг биронтаси ҳам сиғмасин", деб дуо қилганлари тасаввуф китобларида ривоят қилинади. Шунинг учун ҳам Расулуллоҳ: «Бутун дунё мусулмонларининг имонлари тарозунинг бир палласига, Абу Бакрнинг имони иккинчи паллага қўйилса, Абу Бакр имони оғирлик қилади», деб айтганлар. Шу ояту ҳадислар мазмунидан ҳам Абу Бакр Сиддиқ уммати Муҳаммадиянинг афзали эканлигини биламиз.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:51:33

25-масала
Ҳазрати Умарул Форуқ Абу Бакр Сиддиқдан кейинги умматнинг афзали  экани ҳақида

Бу зот ҳазрат Абу Бакрдан кейинги мартабадаги фазилатли инсон бўлганлигидан иккинчи халифа қилиб сайландилар. Инсонларнинг афзалларидан эканликларига Қуръон ва ҳадисдан далиллар бор. Анфол сурасининг 64-оятида:

" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ"

«Эй пайғамбар, сизга ва сизга эргашган мўъминларга Аллоҳ кифоядир!» оятида Ҳазрат Умар назарда тутилган, деб тафсир қилинган. Имом Аҳмад ва Термизийлар Ибн Аббосдан ривоят  қилган ҳадисда:

 قال النبي(ص) "اللهم أعز الاسلام بأبي جهل بن هشام اوبعمر بن الخطاب "فأصبح عمر فغدا على النبي(ص) فأسلم ثم صلي في المسجد ظاهرا

Пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Парвардигор! Ислом динини Абу Жаҳл ёки Умар билан қувватлантиргин", деб дуо қилдилар. Дуонинг шарофатидан тонг отиши билан Умар уйғониб, эрталабданоқ пайғамбар ҳузурига борди. Аллоҳга қалбини очиб мусулмон бўлди. Шундан сўнг Масжиди ҳарамга бориб, мусулмон бўлганлигини билдириш учун намозни ошкора ўқиди», дейилган.

Ўша пайтда Умар исломни қабул қилмаган бўлиб, мушриклар қаторида пайғамбаримизга ва мусулмонларга озор берар эди. Пайғамбаримизнинг дуолари ижобат бўлиб, Аллоҳ  Умарни имон нури билан мушарраф қилди. Ҳазрати Умар эрталаб пайғамбаримизни ўлдириш пайида уйдан чиқиб, йўли синглисиникига бурилди. Синглиси мусулмон бўлиб, Тоҳа сурасини тиловат қилаётган эди. У зот Қуръон оятларини биринчи марта эшитаётган бўлса ҳам унинг теран маънолари қалбига бориб етди. У уйдан шиддат билан чиқиб, Расулуллоҳнинг ҳузурларига борди. Расулуллоҳ уни яхши қаршилаб қучоқлаб олдилар. Шу билан унинг қалбини эгаллаб олган залолат куфри кетиб, унинг ўрнини имон нури эгаллаб олди. Шунда мусулмонлар ҳаммаси бўлиб 35 нафар эркак ва 4 нафар аёлдан иборат эди.  Қирқинчи бўлиб Ҳазрати Умар мусулмон бўлдилар.

Шу кунгача мусулмонлар уйда яширинча ибодат қилишарди. Ҳазрат Умар мусулмон бўлишлари билан «Эй, Расулуллоҳ! Динимиз ҳақ бўлса, нега яширинча ибодат қиламиз? Бугундан бошлаб ҳеч кимдан қўрқмасдан ошкора ибодат қиламиз», деб Байтуллоҳга бориб, ошкора ибодат қилдилар, намоз ўқидилар. Мусулмонлар ҳам шу кундан бошлаб Каъбатуллоҳга бориб, ошкора намоз ўқий бошлашди. Бу воқеадан Ҳазрати Умарнинг нақадар ботир ва шижоатли зот эканлиги маълум бўлди.

Мушриклар мусулмонларга тинимсиз озор бераверганидан кейин пайғамбаримиз уларни Мадина шаҳрига ҳижрат қилишга буюрдилар. Мусулмонлар яширинча бир - иккита бўлиб, Мадинаи мунавварага кета бошлашади. Фақат Ҳазрати Умар ҳеч кимдан қўрқмасдан, ошкора: «Мен эртага ҳижратга чиқаман, кимки болаларини етим, хотинини бева қолдирмоқчи бўлса, йўлимга чиқсин», деб ҳижратга чиқишларини эълон қиладилар. Мушриклардан ҳеч ким у зотнинг йўлларини тўса олмайди. Шундай қилиб, очиқчасига юриб, эсон омон Мадинага Пайғамбаримизнинг олдиларига етиб келадилар. Имом Бухорий ва Муслим Абу Ҳурайрадан ривоят қилган ҳадисда Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

لقد كان فيما قبلكم من الامم محدثون فان يك في امتي احد فانه عمر

«Батаҳқиқ сизлардан один ўтган умматларда Аллоҳ томонидан илҳом берилганлар бўлган. Менинг умматимдан бирор киши ўшалардан бўладиган бўлса, у ҳам Умардир», деб Ҳазрати Умарнинг фазилатли инсонлардан бири эканлиги хабарини берганлар. Дарҳақиқат,  йигирма беш нарсада Ҳазрати Умарнинг сўзлари Аллоҳнинг сўзига тўғри келган. Пайғамбаримиз Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Менинг осмонда ва ерда иккитадан вазирим бордир. Осмондагилари Жаброил ва Микоил, ердагилари Абу Бакр ва Умардир", деб марҳамат қилганлар. У зот Умар Одил номи билан машҳур бўлиб, кечалари давлат ишларини бошқаришда, давлат шамъини, ўз ишлари учун эса ўз шамъларини ёққанлар. Халифа бўла туриб ҳам кийимлари эскириб йиртилиб кетган бўлса ҳам, давлат мулкидан олмасдан йиртиғини ямаб кияверганлар.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:52:32

26-масала
Ҳазрати Усмон Ҳазрати Абу Бакр ва Умар Одиллардан кейинги умматнинг афзали экани ҳақида

Ҳазрати Усмон пайғамбаримизнинг учинчи халифалари бўлиб, Расулуллоҳ қизларининг жуфти ҳалоли эди. Биринчи қизлари вафот этгач, иккинчи қизларини никоҳлаб берганлар. Шунинг учун зуннурайни-икки нур эгаси лақабига сазовор бўлганлар.

Пайғамбаримиз: "Эй Усмон, мени пайғамбар қилиб юборган Аллоҳ ҳаққи, сен менинг дунё ва охиратлик дўстимсан", деб марҳамат қилганлар.

Табук жанги иссиқ кунларга тўғри келиб, мусулмонлар  озиқ-овқат ва минадиган уловларга муҳтож бўлиб турганда, Расулуллоҳ, имкони борлар озиқ-овқат ва минадиган улов билан ёрдам берсин, деганларида Ҳазрати Усмон Аллоҳ йўлида уч юзта туяни эгар жабдуғлари ва ёпинчиқлари билан ҳадя қилдилар. Пайғамбаримиз Ҳазрати Усмоннинг фидокорлигига жавобан: “Бундан кейин Усмонга ҳеч бир нарса зарар бера олмас!», деб марҳамат қилганлар.

Мадина аҳлининг ичадиган суви йўқ бўлиб, бир яҳудий қудуғидан сув олишар эди. У сувни қимматга сотганлиги учун ҳамма ҳам унинг сўраган пулини бера олмас эди. Ҳазрат Усмон шу қудуқни яҳудийдан ниҳоятда қиммат пулга сотиб олиб, мусулмонларга ҳадя қилганлар. Ҳазрати Усмоннинг ислом динига қилган хизматлари ниҳоятда катта бўлиб, Расулуллоҳ у зот ҳақида: "Усмон ибн Аффон умматимнинг гуноҳкор ва жаҳаннамга киришга мустаҳиқ бўлганларидан етмиш мингтасини шафоат қилгай", деганлар.

У зотнинг 13 йиллик халифалик даврида футуҳотлар кўп бўлиб, ислом давлати ҳудуди кенгайди. Ҳазрати Усмоннинг Қуръони каримни китоб ҳолига келтиришлари, унинг йўқолиб кетишининг олди олинишига ва Ҳазратнинг «Жомиъу каламиллаҳ» унвонига сазовор бўлишларига сабаб бўлди. Ниҳоят, бу муборак зот ўз хоналарида шаҳид қилиндилар ва муборак қонлари ўзлари ўқиб турган мусҳафи шарифнинг "фаса якфика ҳумуллоҳ" оятининг устига тўкилди. Аллоҳнинг марҳамати билан ўша муқаддас, муборак Қуръон она диёримизда, мусулмонлар идораси кутубхонасида сақланмоқда.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:53:27

27-масала
Ҳазрати Али Абу Бакр Сиддиқ, Умар Одил, Усмон Зуннурайнлардан кейин умматнинг афзали экани ҳақида

Бу зот чаҳорёрларнинг тўртинчисидир. Пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Мендан кейин халифалик ўттиз йилдир", деганлар. Бу муддат хулафои рошидинларнинг тўртинчиси ҳазрати Али даврида тугади.

Имом Бухорий ва Муслимлар Саъд ибн Абу Ваққосдан қилган ривоятларида Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Эй Али! Ҳорун алайҳиссалом Мусо алайҳиссаломга қандоқ бўлса, сен ҳам менга ўшандоқсан, лекин мендан кейин пайғамбарлик йўқ", деб марҳамат қилганлар.

Имом Термизий ибн Умардан ривоят қилган ҳадисда: "Пайғамбаримиз Мадинага борганларидан кейин саҳобалардан ҳар иккитасини бир-бирига биродар қилдилар. Биродар бўлмаган ҳеч ким қолмади. Ҳазрати Али пайғамбаримиз олдиларига йиғлаган ҳолда келиб, «Ё Расулуллоҳ! Асҳобалардан ҳаммасини бир-бирига биродар қилдингиз, мени эса ҳеч кимга биродар қилмадингиз», дедилар. Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Сен менинг дунёдаги ва охиратдаги биродаримсан", деб Алини ўзларига биродар қилдилар.

Имом Бухорий ва Муслимлар Саҳл ибн Саъд  разияллоҳу анҳудан ривоят қилган ҳадисда: Хайбар қабиласини фатҳ этишда Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Мен эртага байроқни бир кишининг қўлига бераман. Аллоҳ унинг қўлида Хайбарни фатҳ қилади. Аллоҳ  ва унинг расули уни яхши кўради, у ҳам Аллоҳ ва унинг расулини яхши кўради", дедилар. Тонг отиши билан ҳаммалари Расулуллоҳнинг ҳузурларига йиғилишди ва ҳаммалари ҳам байроқни ўзларига берилишини умид қиларди. Расулуллоҳ  саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Али ибн Абу Толиб қани?», деб сўрадилар. Унинг кўзи оғриган, дейишди. Расулуллоҳ уни келтиришни буюрдилар. Бориб у зотни олиб келишди. Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам муборак тупукларини Алининг кўзига сурдилар. Шу онда Алининг кўзлари гуёки ҳеч нарса бўлмагандек соғайди. Байроқни унинг қўлига бердилар. Ҳазрат Али: «Ё Расулуллоҳ, улар ўзимиздек мусулмон бўлгунларича курашаман», деб ваъда бердилар. Расулуллоҳ: "Уларни юмшоқлик билан Исломга даъват қил ва уларнинг зиммасида бўладиган Аллоҳнинг ҳаққини тушунтир. Аллоҳ номига қасамки, сенинг қўлингда бир кишининг ҳидоят топгани олтин -кумушлардан яхшироқдир", деб марҳамат қилдилар.

Шу ҳадислар мазмуни ҳазрати Алининг Аллоҳ ва унинг расули ҳузурида мартабаси юқори эканлигини кўрсатади.
Ҳазрати Алининг ўзлари Аллоҳнинг бандаси эканликлари билан фахрланиб:

كفي بي عزا ان تكون لي ربا
و كفي بي فخرا ان اكون لك عبدا

"Менга шул иззат кифоядирки, сен менинг Раббимсан. Ва менга шул фахр кифоядирки, мен сенинг қулингдирман", деганлар. У зотнинг ҳикматли сўзлари кўп бўлиб, жумладан: "Хоҳлаганингча едирғил, сен унинг амири бўлурсан. Кимга муҳтож бўлсанг, сен унинг асири бўлурсан!";

"Илмсиз ибодатда ҳам, фаҳмсиз илмда ҳам ва тафаккурсиз қироатда ҳам яхшилик йўқдир", деганлар.

Халифа бўла туриб, фақирликдан қишда совқотар эканлар. "Байтул молдан бирон кийим олсангиз-чи?», дейишса, “Мен мусулмонларнинг мулкини камайтиришни хоҳламайман“, дер эканлар. Олтмиш уч ёшга етганларида, шаҳид бўлган ҳолда, Аллоҳнинг ҳузурига равона бўлдилар.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:55:19

28-Масала
Асҳоби киромларни севмоқ имондан экани ҳақида

Имом Бухорий ва Муслимлар Абу Саид Ал-Худрийдан қилган ривоятда расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Саҳобаларимни сўкманглар (ҳақоратламанглар). Гарчи сизлардан биронтангиз Уҳуд тоғичалик олтинни Аллоҳ йўлида инфоқ қилса (садақа қилса) ҳам, уларга, ҳатто уларнинг ярмига ҳам ета олмайсизлар", деганлар. Чунки Аллоҳ юборган динни қабул қилиб, пайғамбар ва Ислом учун жонларини, мол-мулкларини фидо қилдилар. Улар жонбозлик кўрсатмаганларида дин бизгача етиб келмасди. Шунинг учун уларнинг қадрига етиб, эҳтиромда бўлишимиз керак. Бандачилик қилиб, ораларида ихтилофлар пайдо бўлган бўлса, бунинг учун уларни сўкиб, ҳурматларини кеткизишдан тилимизни тийишимиз лозим. Зеро, ўша ихтилофлар шахсий ғараз учун эмас, балки бирор масалани ечишдаги ижтиҳоддан келиб чиққан мунозаралар бўлиб, ҳатто хато қилган тақдирда ҳам уларга бир савоб берилади. Жобир разияллоҳу анҳудан ривоят қилинган ҳадисда Расули Акрам саллаллоҳу алайҳи ва саллам :

لا تمسّ النار مسلما ر أني او راي من رأني

"Мени кўрган мусулмонни ёки мени кўрган (кишини) кўрган мусулмонни дўзах ўти ушламайди, яъни, ёндирмайди", деб марҳамат қилган. (Имом Термизий ривояти).

Расулуллоҳнинг бу ваъдалари уларнинг фазилатли улуғ инсонлар эканлигини исботлашга кифоя қилади. Қандай кифоя қилмасин, ахир Аллоҳ субҳанаҳу таоло улар шаънига Тавба сурасининг 100-оятида:

 وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ

«Муҳожир ва ансорларнинг биринчи пешқадамлари ва уларга чиройли амаллар билан эргашган зотлар-Аллоҳ улардан рози бўлди ва улар ҳам Ундан рози бўладилар. Яъни, Аллоҳ улар учун остидан дарёлар оқиб турадиган, улар абадий қоладиган жаннатларни тайёрлаб қўйибди», деб марҳамат қилган бўлса. Имом Разин Умар ибн Хаттобдан ривоят қилган ҳадисда: «Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: "Мен раббимдан, асхобларим мендан кейин қиладиган ихтилофлари тўғрисида сўрадим. Аллоҳ менга ваҳий қилиб :Эй Муҳаммад! Асҳобларинг менинг назаримда осмондаги баъзиси баъзисидан қувватли бўлган юлдузларга ўхшайди-ки, уларнинг ҳар бирининг нури бор. Умматларингдан қайси бири уларнинг ихтилофига қарамасдан ушласа, у ҳидоят йўлида бўлур", деди. Шунинг учун ҳам расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم

"Менинг саҳобаларим юлдузлар кабидирлар. Уларнинг қайси бирига иқтидо қилсангиз (эргашсангиз) ҳидоятга етгайдирсиз", деганлар. Аллоҳ ва унинг расули юқори баҳо берган зотлар шаънига ножўя гаплар айтишдан барча мўъминларни Аллоҳнинг ўзи асрасин. Зеро, пайғамбаримизнинг ўзлари:

من ابغض اصحابي فهو منافق

"Кимки саҳобаларимга душманлик қилса, ул мунофиқдир" деб асҳоби киромларни ёқтирмайдиганларнинг ҳукмини чиқариб қўйганлар.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:55:43

29-масала
Аллоҳ таолонинг ризоси ҳам, ғазаби ҳам бор

Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Нисо сурасининг 93-оятида:

وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا

«Кимда-ким қасддан бир мўъминни ўлдирса, унинг жазоси жаҳаннамда абадий қолишдир. Яна унга ғазаб қилгай, лаънатлагай ва унга улкан азобни тайёрлаб қўйгай», деб марҳамат қилган.

Бу ояти кариманинг мазмунидан кимда-ким Аллоҳнинг топшириқларини бажармасдан гуноҳ ишларни қилиб, жиноятга қўл урса, ундай бандага Аллоҳнинг ғазаби келишлиги баён этилди. Бу мазмундаги оятлар кўп бўлгани учун биттасининг шарҳи ҳам кифоя деб ўйлайман.

Моида сурасининг 119-оятида:

قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ"

«Аллоҳ деди: "Бу кун содиқ (мўъмин)ларга содиқлиги фойда берадиган кундир. Улар учун остидан анҳорлар оқиб турадиган жаннат боғлари бордир. Улар у ерда абадий бўлурлар. Улардан Аллоҳ рози ва улар Аллоҳдан рози бўлурлар. Бу буюк ютуқ (бахт)дир».
Тавба сурасининг 72-оятида эса:

وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

«Аллоҳ мўъминлар ва мўъминаларга остидан анҳорлар оқиб турадиган, мангу яшайдиган жаннатдаги пок масканларни ваъда қилди. Аллоҳнинг розилиги эса ҳамма нарсадан улуғроқдир. Мана шу ҳақиқий буюк (бахтдир) ютуқдир», деб марҳамат қилган.

Бу ояти карималарда яхши амаллари билан Аллоҳни рози қилганлар улуғ бахтга эришишлари уқтирилмоқда. Юқорида келтирилган оятларнинг мазмунидан Аллоҳнинг ғазаби ҳам, розилиги ҳам борлигини билдик.

Биз инсонлар эса махлуқмиз, ғазаблансак, дарҳол ҳолимиз ўзгаради, ғазабимизни жиловлаб олмай, катта хатоларга йўл қўямиз. Ризомиз ҳам шундай, рози бўлган томонимизга оғиб кетамиз. Аммо Аллоҳ субҳанаҳу ва таолонинг ғазаби ҳам, ризоси ҳам Унинг ҳолига ҳеч қандай таъсир кўрсатмайди.

Ҳар қандай бир ҳолга ўзгаришлик махлуқ бўлган биз бандаларга хосдир. Холиқда бу нарса тасаввур қилинмайди. Чунки холиқнинг сифати ҳам Ўзи каби қадим ва ўзгармасдир. Шунинг учун жаннат холиқнинг ризо уйидир, у ерга Ўзи рози бўлган бандаларни киритади. Шундоқ экан, унинг розилигини топиш учун бутун тани жонимиз билан ҳаракат қилмоғимиз лозим. Жаҳаннам эса ғазаб уйидир. У ерга амрига итоат қилмай, осий бўлган бахтсиз бандаларни киргизади. Бахтсизлар қаторига тушиб қолмаслик учун гуноҳ бўладиган ишлардан четланишимиз зарурдир.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:56:01

30-масала
Жаннатда мўъминлар Аллоҳ таолони кўришлари ҳақлиги тўғрисида

Бу дунё Аллоҳнинг наздида қадрсиз нарса, шунинг учун ҳам уни фоний-йўқ бўлувчи қилиб яратган. Фоний дунёга ҳирс қўйганлар эса, Аллоҳнинг наздида фоний каби қадрсиз инсонлар саналади.

Пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва салламнинг:
"Дунё - мўъминнинг зиндонидир", деган ҳадислари ҳам бу дунё қадрсиз, ғам-ташвишларга тўла, вақтинчалик бир макон эканлигини тасдиқлайди. Мўъминнинг ҳақиқий жойи жаннат. Ана шу ҳақиқий жойга етиш учун мўъмин дунёда яхшилик уруғини экиши керак. Зеро, пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам "Дунё охират экинзори", деб марҳамат қилганлар. Банда экинзорининг ҳосилини иншааллоҳ жаннатда кўрур. Жаннатнинг нозу неъматлари абадий бўлиши билан бирга, ундаги неъматнинг энг аълоси Аллоҳ таолонинг жамолини кўришдир. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Қиёмат сурасининг 22-23-оятларида:

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَة() إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ()

«Ул кунда мўъминларнинг юзлари яшнаб, Парвардигорига боқиб тургувчидир!», деб мўъминлар Аллоҳ таолони жаннатда кўришлари ҳақ эканлигини билдирмоқда.

Имом Бухорий Жарир ибн Абдуллоҳдан ривоят қилган ҳадисда: "Биз саҳобалар тўлиной ўн тўрт кунлик бўлган кунда расулуллоҳнинг ҳузурларида ўтирган эдик. Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам ойга қараб, сизлар тез кунда раббиларингизни мана шу ойни кўргандек кўрасизлар", дедилар. Имом Муслим Суҳайб разияллоҳу анҳудан ривоят қилинган ҳадисда Расулуллоҳ:

"قال رسول الله(ص) اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالى: تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تبيض و جوهنا؟ الم تدخلنا الجنة و تنجنا من النار؟ قال: "فيرفع الحجاب فينظرون الى وجه الله فما أعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم" ثم تلا(للذين احسنوا الحسني و زيادة)"

"Аҳли жаннатлар жаннатга кирганларидан кейин Аллоҳ таоло: «Бундан ҳам зиёдароқ нарсани хоҳлайсизми?», дейди. Жаннатилар: «Юзимизни ёруғ қилдинг, жаннатингга киргиздинг, дўзахдан қутқардинг (нажот бердинг) бундан ортиқроқ нарса бўладими?», дейишганда, ҳижоб кўтарилиб, Аллоҳнинг (жамолига) юзига қарайдилар ва раббиларига қарашдан кўра махбуброқ нарса берилмаганлигини биладилар", деб ўз сўзларига далил бўлиши учун Юнус сурасидаги 26-оятни ўқидилар:

للَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ...

«Эзгу иш қилганларга (яъни, Аллоҳни якка билиб, солиҳ амаллар қилганларга) чиройли (савоб-жаннат) ва зиёдалик (Аллоҳнинг дийдорини кўришлик) бордир».

Ояту ҳадисларнинг мазмунидан мўъминлар Аллоҳнинг дийдорини кўришлари ҳақ эканлиги маълум бўлди.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 09 Mart 2008, 07:56:22

31-масала
Пайғамбарларнинг (мартаба) даражалари авлиёлар даражаларидан юқорилиги ҳақида

Кимки авлиёларнинг кароматларига алданиб, уларнинг мартабаси пайғамбарларнинг мартабасидан юқори деса, бидъатчилар қаторига қўшилиб, аҳли суннат жамоасидан ташқарига чиққан бўлади. Шуни билиб қўйишимиз керакки, авлиёлардан қанчалик кароматлар зуҳурга келмасин, ҳеч бир авлиё пайғамбарлик мартабасига эриша олмайди. Авлиёлар ўз даврларининг пайғамбарларига тобеъдирлар. Зеро, пайғамбарларга итоат қилмоқ, Аллоҳ томонидан буюрилган тоатдир ва пайғамбарга итоат қилган банда Аллоҳга итоат қилган кабидир.

Нисо сурасининг 13-оятида:

وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ...

«Ким Аллоҳга ва Унинг пайғамбарига итоат этса, уни остидан дарёлар оқиб турадиган жаннатларга киритиб, ўша жойда абадий ҳаёт бахш этар ва бу катта зафардир», деб марҳамат қилган.

Яна шу Нисо сурасининг 69-оятида:

وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا

«Кимда-ким Аллоҳга ва пайғамбарга итоат этса, ана ўша Аллоҳ инъомларига сазовор бўлган зотлар-пайғамбарлар, сиддиқлар, шаҳидлар ва солиҳлар (яхши амал қилиб ўтган кишилар) билан бирга бўлурлар. Улар эса энг яхши ҳамроҳлардир», деб пайғамбарларга итоат қилганларни Аллоҳга итоат этганлар билан тенг қилди.

Бу оятлардан Аллоҳга ва пайғамбарларга итоат қилмоқликнинг мукофоти жаннат эканлигини билдик. Биронта ҳам оятда авлиёларнинг зикри ўтмади. Бинобарин, авлиёлар пайғамбарларга қиёс қилинмайди. Авлиёнинг авлиё бўлиши ўз даври пайғамбарига эргашиши натижасидир. Авлиёлар хатоларга йўл қўйиши ва авлиёлик мартабасидан маҳрум бўлиши мумкин. Пайғамбарлар эса хатога йўл қўймайдилар. Аллоҳ уларни хатодан асраган. Шунинг учун ҳам уларга эргашиш вожиб. Пайғамбарлар хатога йўл қўйганларида, уларга эргашиш вожиб бўлмасди. Шунинг учун ҳам Аллоҳ таоло уларга итоатли бўлишга буюрди.

Имом Бухорий ва Имом Муслим Абу Ҳурайра разияллоҳу анҳудан ривоят қилган ҳадисда Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

من اطاعني فقد اطاع الله و من عصاني فقد عصي الله و من اطاع الامير فقد اطاعني و من عصي الامير فقد عصاني

"Кимки менга итоат қилса, Аллоҳга итоат қилган бўлади ва кимки менга осий бўлса, Аллоҳга осий бўлади. Кимки амирга итоат этса, менга итоат қилган бўлади ва кимки амирга осий бўлса, менга осий бўлади”, деб марҳамат қилганлар.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Chustiy 10 Mart 2008, 03:37:31

Assalamu alaykum.
Din ylida qilayotgan hizmatlarizi Alloh davomli va ajrli qilsin. Yahshi kitob ekan. Hanafiy, kitob manzilini ham keltirsangiz chok hursand blardik.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 10 Mart 2008, 06:44:47

32-масала
Авлиёларнинг кароматлари ҳақлиги борасида

Уни инкор қилмоқлик адашган бидъатчиларнинг ишидир. Қуръони каримда авлиёларнинг кароматлари зикр қилинган. Жумладан, Юнус сурасининг 62-64 оятларида:

أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ. () الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُون. () لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ . ()

«Огоҳ бўлингки, албатта, Аллоҳнинг валий (дўст)ларига (охиратда) хавф йўқдир ва улар ташвиш ҳам чекмаслар. Улар имон келтирган ва тақволи бўлганлардир. Уларга дунё ҳаётида ҳам, охиратда ҳам башорат (хушхабар) бордир. Аллоҳнинг сўзларида ўзгартириш йўқдир. Ана шу буюк ютуқдир», деб марҳамат қилинган. Бу ояти каримада Аллоҳ ўз дўстлари бўлган авлиёларни севиши ва охиратда уларни хавф-хатардан озод қилиши айтилмоқда.

Оли Имрон сурасининг 37-оятида:

كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ

«Ҳар гал Закариё (Марямнинг) олдига-меҳробга кирганида, олдида ризқ (муҳайё) турганини кўрар эди. У: «Эй, Марям, бу нарсалар сенга қаёқдан келди?», деб сўраса, (Марям): «Булар Аллоҳ ҳузуридан. Албатта, Аллоҳ Ўзи хоҳлаган кишиларга беҳисоб ризқ берур», деб жавоб берар эди», дейилган.

Имом Бухорий Анас (р.а.)дан ривоят қилган ҳадисда: «Усайд ибн Ҳузайр ва Уббод ибн Бишр хуфтон намозидан кейин пайғамбаримизнинг ҳузурларида ўз ҳожатлари тўғрисида суҳбатлашиб, анча ўтириб қолишди. Суҳбат тугагач, зим-зиё қоронғу кечада иккаласи йўлга тушишди. Иккаласининг ҳам қўлларида кичик асо (ҳасса)лари бор эди. Бирининг қўлидаги асодан ёруғлик-нур чиқиб, уларнинг йўлларини ёритиб борди. Йўллари бўлинган жойга етганда, иккинчисининг ҳам асосидан нур чиқиб, уйларига етгунча ёритиб борди», дейилган.

Имом Байҳақий «Далоилун-нубувват» китобларида Ибн Умар (р.а.)дан ривоят қилган ҳадисда:

ان عمر بن الخطاب بعث جيشا و امََّر عليهم رجلا يدعي سارية فبينما عمر يخطب فجعل يصيح يا ساري الجبل فقدم رسول من الجيش فقال يا امير المؤمنين لقينا عدونا فهزمونا فاذا بصائح يصيح يا سارى الجبل فاسندنا ظهورنا الي الجبل فهزمهم الله تعالى

«Ҳазрати Умар халифалик даврларида футуҳот учун лашкар юбориб, унга Сория исмли кишини амир қилиб тайинладилар. Жумъа намозида хутба қилиб турганларида, бирданига «Эй, Сория, тоғ томонига ўт», деб қичқирдилар. Бир қанча кундан кейин Сория лашкарларидан вакил қилиб, вазиятдан хабар берди ва «Ё, амирал-мўъминин! Душман билан бўлган жангда аҳволимиз танг бўлиб қолди, шунда, эй, Сория, тоғ томонига ўт, деган қичқириқ эшитилди. Шундан кейин орқамизни тоққа қилган эдик, душманимиз енгилди», дебди».

Аллоҳ таоло Намл сурасида Сулаймон (а.с.) билан Яман мамлакатининг Сабаъ шаҳри маликаси Билқис ўртасида бўлиб ўтган воқеани баён қилади.

Сулаймон (а.с.) Билқисни Ислом динига даъват қилиб нома юбордилар. Билқис фаросатли, зукко аёл эди. Номани ўқиб кўриб, Сулаймон (а.с.)ни ҳақиқий пайғамбарми ёки мол-дунёга қизиқувчи оддий босқинчи подшоҳми эканлигини билиш учун ҳадя юборди. Қилаётган тадбири тўғрисида халқига маълум қилиб, агар қимматбаҳо ҳадяларни олса, мол-дунёга ҳирс қўйган оддий босқинчи подшоҳ бўлади, унда биз унга қарши лашкар йиғиб, жанг қиламиз. Агар ҳадяни қабул қилмаса, ҳақиқий пайғамбар бўлади. У ҳолда биз сўзсиз таслим бўламиз, деди.

Сулаймон (а.с.) юборилган қимматбаҳо ҳадяларни қабул қилмаганларидан кейин у зотнинг ҳақиқий пайғамбар эканликларини билди. Ислом динини қабул қилиш учун аркони давлат арбоблари ҳамда ўн икки минг одам билан йўлга чиқди ва бораётганлиги хабарини бериш учун чопар юборди. Чопар келгач, Сулаймон (а.с.) ўзларини ҳақ пайғамбар эканликларини исботлаш учун бир мўъжиза кўрсатишлари керак эди. Сулаймон (а.с.) Аллоҳга дуо қилиб, мўъжиза кўрсатишлари мумкин бўлса ҳам, ўз қавмлари ичида етук инсонлар борлигини билиш учун, уларга мурожаат қилиб: «Эй, одамлар, улар менинг ҳузуримга бўйсунган ҳолларида келишларидан илгари қайси бирингиз менга Билқиснинг тахтини келтира олурсиз», дедилар. Шунда жинлардан бир паҳлавони: «Мен уни сен ўрнингдан туришингдан олдин келтираман», деди. Сулаймон (а.с.): «Ундан ҳам тезроқ келтира оладиган борми?», дедилар. Шунда Сулаймон (а.с.)нинг вазирлари Осиф ибн Барҳаё: «Мен уни кўз очиб-юмгунингизча келтираман», деди. Бу тўғрисида Намл сурасининг 40-оятида:

قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ

«Китоб (исми аъзам)дан илми бор зот эса: «Мен кўз очиб-юмгунимча уни сенга келтирурман», деди», дейилган.

Дарҳақиқат, Осиф ибн Барҳаёнинг дуоси билан малика Билқиснинг тахти кўз очиб-юмгунча, Сулаймон (а.с)нинг ҳузурида муҳайё бўлди.
Зикр қилинган ояту ҳадислардан авлиёларнинг кароматлари ҳақ эканлигига ишонч ҳосил қилишимиз керак. Чунки, кароматлари Қуръонда зикр қилинган Биби Марям ҳам, Осиф ибн Барҳаё ҳам пайғамбар эмас, фақат сидқидилдан Аллоҳга ибодат қилишлари натижасида авлиёлик даражасига етган комил бандалардир. Авлиёларнинг кароматлари Қуръон билан исбот қилинганидан кейин уларни инкор этган киши кофир саналади. Бир авлиё бомдод суннатини уйда ўқиб, фарзини Маккада ўқиркан дейилса, эшитган киши уни инкор этса, у ҳам кофир, деб ҳукм қилинади. Чунки, кофирларнинг раиси Шайтон алайҳи лаънаҳ бир зумда мағрибдан машриққа бориб келади-ю, Аллоҳнинг дўсти Маккага бориб кела олмас эканми?

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 10 Mart 2008, 06:45:25

33-Масала
Аллоҳ таоло хоҳлаган ишини қилиши ҳақида

Аллоҳнинг хоҳиши барча хоҳишлардан устундир, Ҳақ таоло Ўзи хоҳлаган ишни қилур, хоҳлаганини ҳукм қилур. Ҳеч кимни Ўз ишига аралаштирмас.

Ҳаж сурасининг 14-оятида:

إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ

«Албатта, Аллоҳ имон келтирган ва эзгу ишларни қилган зотларни остидан анҳорлар оқиб турадиган жаннатларга дохил қилур. Албатта, Аллоҳ хоҳлаган ишини қилур»;

Буруж сурасининг 16-оятида:

فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ

«У истаган нарсасини амалга оширувчидир»;

Раъд сурасининг 41-оятида:

لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

«Аллоҳ ҳукм қилур-Унинг ҳукмини таъқиб этувчи (текширувчи) бўлмас. У тез ҳисоб-китоб қилувчидир»;

Бақара сурасининг 142-оятида:

قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

«Айтинг,эй Муҳаммад! Машриқ ҳам, Мағриб ҳам Аллоҳникидир. У Ўзи хоҳлаган кишиларни тўғри йўлга бошлайди»;

Раъд сурасининг 39-оятида:

يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ

«Ўзи хоҳлаган нарсани (яъни, ҳукмни) ўчирур ва (Ўзи хоҳлаган ҳукмни) барқарор қилур. Китоблар онаси (Лавҳул-Маҳфуз, яъни барча нарсаларнинг билими битилган китоб) Унинг ҳузуридадир», деб марҳамат қилган.

Бу оятларнинг ҳаммаси ҳукм Аллоҳнинг қўлида эканини, У хоҳлаган ҳукмини, хоҳлаган ишини қилиши мумкинлигини исботлайди. Банда эса Аллоҳнинг яратган нарсаси, Унинг мулкидир. Қўлидан ҳеч нарса келмайди, ҳеч бир ишнинг охирини, оқибатини билмайди. Шунинг учун ўз иродаси, хоҳишига эмас, Аллоҳнинг иродасига таслим бўлмоғи лозим ва бундан гўзалроқ нарса йўқ. Чунки, инсон бугун бор бўлса, эртага борми-йўқми билмайди. Шундай экан, ҳатто бугунги кунига ҳам таянолмайди.

Инсонлар бу дунёда бойдир ёки фақир, шоҳдир ёки гадо, олимдир ёки жоҳил, ҳеч қайсиси боқий эмас. Кечаги бой, бугун фақир, бугунги фақир эртага бой. Бугунги сўфи эртага нима бўлишини Аллоҳдан бошқа ҳеч ким билмайди.

Тариқат илми ривожланган даврда пирга инобат қилган бир мурид дарвеш бор экан. Каромат билан «Лавҳул-Маҳфуз»да ўз пирининг номи дўзахилар қаторида турганини кўрибди. Аммо, буни пирга айтишга журъат этолмабди. Иттифоқо, бир куни фурсат етиб, кўрганини пирига чиройли равишда айтибди. Пири бўлса, «Эй фарзанд! Мен бу ёзувни қирқ йилдан бери кўрмоқдаман! Менинг вазифам Аллоҳ таолонинг топшириқларини бажариб, чиройли қуллик қилишдан иборатдир. Аллоҳнинг ишига аралашиш банданинг қўлидан келмайди. У мени жаннатга киритадими, дўзахига соладими, Унинг иши. Фақат мендан рози бўлса, бўлгани», деб жавоб берибди.

Шу суҳбатдан кейин, эртасига пир ҳам, мурид ҳам қарашса, «Лавҳул-Маҳфуз»даги ёзув ўзгариб, пир аҳли жаннатилар қаторига ёзилибди. Шунинг учун ҳам Аллоҳ таоло Раъд сурасининг 39-оятида Ўзининг ҳокими мутлақ эканлигини билдириб:

«Аллоҳ Ўзи хоҳлаган нарсани (яъни, ҳукмни) ўчирур ва (Ўзи хоҳлаган ҳукмни) собит қилур», деб марҳамат қилган. Биз бандалар ҳазрат Умар (р.а.) «Ё, Парвардигор! Агар менинг исмимни бахтсизлар девонига ёзган бўлсанг, ул ёзувни у ердан саодатли бандалар девонига кўчир», деб дуо қилганларидек, дуо қилишимиз лозимдирки, шунда Аллоҳ биздан рози бўлади.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 10 Mart 2008, 06:45:42

34-Масала
Пайғамбарлар ва мўъминлар ақли кофирлар ақли билан бир хил эмаслиги ҳақида

Кимки кофирлар билан мўъминларнинг ақли тенг деса, бидъатчи саналади.

Қуръони каримда кофирларнинг ақли ноқис, заиф эканлигини билдирувчи оятлар кўп. Жумладан, Бақара сурасининг 171-оятида:

وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ

«Куфр йўлидаги кимсаларнинг мисоли худди фақат овози ва чақириқни эшитадиган ҳайвонларга қичқираётган кишининг мисолидир. Улар кар, соқов, кўрдирларки, гапни англашмайдилар»;

Юнус сурасининг 100-оятида:

وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ

«Аллоҳнинг изни-иродасисиз ҳеч бир жон имон келтира олмас. Азобни эса Аллоҳ ақл юритмайдиган кимсаларга раво кўрур»;

Анфол сурасининг 22-оятида:

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ

«Албатта, кар ва соқов бўлиб олган ақлсиз кимсалар Аллоҳнинг наздида энг ёмон ҳайвонлардир»;

Мулк сурасининг 10-оятида:

وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ

«Улар (кофирлар): «Агар бизлар Пайғамбар сўзларини тинглаб, ақл юритганимизда дўзах аҳлидан бўлмас эдик», дерлар», дейилган.

Бу оятларда кофирларнинг ақли ноқислигидан Яратган эгасини танимасдан кар, соқов, кўрларга ўхшаб, тўғри йўлдан адашиб, жаҳаннам азобига мустаҳиқ бўлишлари баён қилинмоқда.

Аллоҳ субҳанаҳу ва таолонинг ўзи ақлсиз деб таърифлаган кофирларни ким мусулмонга тенг қила олади?

Инсонларга берилган ақл беш хил эканлигини унутмайлик:
1.   Ақли ғаризий, яъни туғма, табиий ақл.
2.   Ақли такаллуфий.
3.   Ақли атоий.
4.   Ақли нубувват.
5.   Ақли шараф.

Ақли ғаризий-яъни туғма. Табиий ақлда кофирлар ҳам, мусулмонлар ҳам тенгдир. Бу ақл билан ҳамма инсон Аллоҳни, яъни ўз Холиқини таниши керак. Аммо бу ақлнинг ўзи комил бўлмагани учун кофирлар яратган Холиқини таний олмайдилар.

Ақли такаллуфий-кўп ғайрату машаққатлар билан риёзатлар чекиб, уламо ва ҳукамолар суҳбатида бўлиб, уларнинг таъсирида ақлни ўстириб, комилликка интилишдир.

Ақли атоий-Аллоҳ берган бир ақлдирки, бундан кофирлар бенасибдирлар. Бу ақлда Пайғамбарлар ва мўъминлар баробардирлар.

Ақли нубувват-Пайғамбар бўлганлиги учун берилган ақл бўлиб, бу ақл фақат Саййидул-мурсалин, хойрул-башар бўлган Пайғамбаримиз Муҳаммад (с.а.в)га берилгандирки, Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Қалам сурасининг 4-оятида:

وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ

«Албатта, Сиз буюк хулқ узрадирсиз!», деб Пайғамбаримизнинг улуғ хулқ эгаси эканликларини билдирмоқда. Улуғ хулққа эга бўлиш учун эса, албатта, улуғ ақл соҳиби бўлиш шартдир.

Ақли шараф-шараф жиҳатидан берилган ақл бўлиб, Аллоҳ таоло бу ақлни инсонларга ҳам, фаришталарга ҳам бермасдан, фақат биргина ҳабиби бўлган Муҳаммад (а.с.)га насиб этган.

Ваҳб ибн Мунаббаҳ: «Мен 91та китобни ўқиб чиқдим ва уларнинг ҳаммасида ҳам дунёнинг аввалидан охиригача, бутун махлуқотнинг ақли тўплансаю, Ҳазрати Пайғамбаримиз Муҳаммад (а.с.)нинг ақллари ёнига қўйилса, ҳаммасининг ақли Пайғамбаримиз ақллари олдида худди саҳро қум тепалари олдидаги бир дона қушга ўхшаб қолар экан», деганлар.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 10 Mart 2008, 06:45:59

35-Масала
Аллоҳ таоло махлуқотни яратишдан аввал-ҳам Холиқ эди

Аллоҳ субҳанаҳу ва таолонинг ҳоли ҳеч вақт ўзгармас, У доимо Холиқдир. Чунки Аллоҳ таолонинг улуҳияти азалийдир. Яратгувчи бўлган Аллоҳнинг бутун сифатлари ҳеч нарсани яратмай туриб ҳам бор бўлган. Оламни яратгандан кейин Яратгувчи-Холиқ номини олган эмас. Буни инкор этиш инсонни куфрга олиб боради. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Ўзининг Холиқлигини Ҳижр сурасининг 86-оятида:

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ

«Албатта, Парвардигорингизнинг Ўзигина Яратгувчи, Билгувчидир», деб сифатлаган. Раъд сурасининг 16-оятида эса:

قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ

«Айтинг, эй ҳабибим: Аллоҳ барча нарсаларнинг Яратувчисидир ва У танҳо ғолибдир», деб сифатлаганидек, имон келтирамиз.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 10 Mart 2008, 06:46:15

36-Масала
Аллоҳ таоло ўз Зоти билан Олим ва Қодирдир

Холиқи зул-жалолнинг халқни яратиши азалий бўлиши билан бирга илми ва қудрати ҳам азалийдир. Ҳақиқий олим ҳам, ҳақиқий қодир Аллоҳнинг Ўзидир.

Мулк сурасининг 1-оятида Аллоҳ жалла аъло ўзининг ҳамма нарсага қодир эканлигини билдириб:

تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

«(Барча оламлар) мулки-подшоҳлиги Ўз қўлида бўлган Зот-Аллоҳ баракатли-буюкдир. Ва У ҳар нарсага қодирдир», деган бўлса, Раъд сурасининг 9-оятида:

عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ

«У махфий ва ошкора бўлган барча нарсани билгувчи буюк ва юксак Зотдир», деб ўзининг олими беқиёслигини билдиради.
Аллоҳ азза ва жалла Ўзининг олиму қодирлигига ишора қилиб, Мулк сурасининг 3-4-оятларида:

الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُور.(ٍ) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ.()

«(У) етти осмонни устма-уст қилиб яратган зотдирки, сиз у Раҳмоннинг (меҳрибон Зотнинг) яратишида бирор тафовут-нуқсонни кўрмайсиз. Энди кўзингизни яна самога қайтаринг-чи, (унда) бирор ёриқни (дарз кетганликни) кўрармикансиз? Сўнгра кўзингизни қайта-қайта самога қаратинг, кўзингиз сизга (осмонлардан бирор айб топа олмасдан) хор ва толиққан ҳолда қайтур», деб олиму қодирлигидан бепоён осмонларни бенуқсон қилиб яратганлигини эслатади.

Аллоҳ субҳанаҳу ва таолонинг олиму қодирлигига Қуръони каримда оятлар ниҳоятда кўп бўлса ҳам, оқилга ишора кифоя бўлганлиги учун шу озгинаси билан қаноатландик.

Инсон ўйлаб кўрсин, тафаккур қилсин, деб ҳеч бир жонзотга бермаган ақлини одамга берди. Аканг инсон деб, гердайиб юравермасдан, хотирини жамлаб, еру осмонларнинг тузилишига, шулар оралиғидаги ойу қуёшларнинг интизом билан сайр қилишига боқиб, тафаккур юритса, Аллоҳ зул-жалолнинг олиму қодир Зот эканлигига тан бермасдан иложи йўқ.

Биргина Қуёшни олинг. Шунча буюклиги ва ҳаракатининг юқори бўлиши билан сўзсиз Холиқнинг амрига итоат қилиб, белгилаб қўйган йўлидан оғишмай сайр қилади.

Фалак бўйлаб қиладиган сайрида бир сантиметр нари ҳам, бери ҳам силжимайди. Шунингдек, ойни ҳам ҳилолдан бошланиб, ҳар куни бир шакл олиб, ўн беш кунда тўлиқ бўлиши, яна секин-секин кичрайиб, эгилган новдага ўхшаб қолиши Аллоҳнинг олиму қодир Зотлигига далил эмасми?

Илми бўлмаса, қудрати бўлмаса, шундоқ ижодни қила олармиди?

Олимлиги, қодирлиги, комиллигидан шундай буюк оламни яратдики, бу буюк олам ўзидан ҳам хилқат жиҳатидан буюкроқ бўлган одамзотга хизмат қилади.

Буюклигини тушунган инсон ўз қадрини билиши ва ўзи учун яратилган нарсаларга қул бўлиб қолмасдан, яратган эгасига беадад шукрлар қилиб, унинг топшириқларини бажариши лозимдир.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 10 Mart 2008, 06:46:39

37-Масала
Дунёдаги инсонлар беш хил бўлиши ҳақида

1.   Аллоҳни якка-ю ягона деб билиб, унинг амрларига сўзсиз итоат қилувчи мўъминлар;
2.   Гуноҳ қилиб қўйиб, гуноҳларига тавба қиладиган мусулмонлар;
3.   Мусулмонлик даъвосида бўлиб, гуноҳдан қайтмайдиган, тавба ҳам қилмайдиган кимсалар;
4.   Мунофиқлар (кўриниши, сирти мусулмон, аммо ичи ва қалби билан кофирлар);
5.   Мушриклар. Аллоҳнинг ёлғизлигини инкор қилиб, унинг хотини, ўғли, шериги бор, деб эътиқод қилувчилар.

Мушриклик энг катта гуноҳлардан бўлиб, Аллоҳ таоло уни кечирмаслигини Нисо сурасининг 48-оятида хабарини бериб:

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا

«Аллоҳ таоло Ўзига (бирор нарсанинг) шерик қилинишини кечирмас. Шундан бошқа гуноҳларни Ўзи хоҳлаган бандаларидан кечирур. Ким Аллоҳга ширк келтирса, демак, у улкан гуноҳни тўқиб чиқарибди», дейди.

Мунофиқун сурасининг 1-оятида:

وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ

«Аллоҳ мунофиқларнинг ҳақиқатдан ёлғончи эканликларига гувоҳлик берур», деган бўлса, Нисо сурасининг 142-оятида:

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً

«Дарҳақиқат, мунофиқлар Аллоҳни алдамоқчи бўладилар. Ҳолбуки, Аллоҳ уларни «алдаб қўйгувчидир». Намозга турсалар ҳам дангасалик билан одамлар кўрсинга турадилар ва Аллоҳни жуда кам эсга оладилар», деб улар ҳақиқий мусулмон эмас, балким шайтонсифат кишилар эканлигини билдиради. Шу суранинг 145-оятида эса:

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا

«Албатта, мунофиқлар дўзахнинг энг тубида бўлурлар. Уларга бирор ёрдамчи топилмас», деб мунофиқларнинг жойлари ҳатто дўзахнинг ўзи ҳам ҳазар қиладиган тубан жойида эканлигини билдиради. Бу икки тоифа, яъни мушриклар ва мунофиқлар абадий жаҳаннамий бўлишга ҳақлидирларки, улар ҳақида ана шу суранинг 140-оятида:

جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا

«Албатта, Аллоҳ барча кофирлар ва мунофиқларни жаҳаннамга жам қилувчидир», деб уларнинг ҳукмини қатъий қилиб қўйгандир.
Аллоҳдан қўрқиб, топшириқларини бажариб, наҳийларидан тийилган муттақий бандалар жаннатга киришлари Ҳижр сурасининг 45-46-оятларида:

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ.() ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ آمِنِينَ.()

«Тақводорлар эса, албатта боғлар ва чашмалардадирлар. У ерга тинчлик билан соғ-омон киринглар», дейилур. Бақара сурасининг 82-оятида:

وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُولَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

«Имон келтириб, солиҳ амаллар қилганлар эса, айнан улар жаннат аҳлидирлар ва улар у ерда абадий қолувчилардир», деб хабар берилган бўлса, билмасдан гуноҳ қилиб, тезлик билан қилган гуноҳларига пушаймон бўлиб, тавба қилган бандалар ҳам Аллоҳнинг марҳаматига эришиб, жаннатга киришлари эса Наҳл сурасининг 119-оятида:

ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ

«Сўнгра, (билингки), албатта, Раббингиз, билмаган ҳолда гуноҳ қилиб қўйиб, кейин тавба қилган ва ўзларини тузатган кишилар учун шубҳасиз, ўша (тавбалари)дан сўнг, Раббингиз кечиримли ва раҳмлидир». Ва Аъроф сурасининг 153-оятида:

وَالَّذِينَ عَمِلُواْ السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِهَا وَآمَنُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ

«Гуноҳларни қилиб, сўнгра улардан кейин тавба қилган ва имон келтирган кишилар учун, шулардан кейин (ҳам) Раббингиз кечиримли ва раҳмлидир», деб зикр қилинган.
 
Имом ибн Можжа ва Имом Табаронийлар Абдуллоҳ ибн Масъуддан ривоят қилган ҳадисда Расулуллоҳ (с.а.в.):

 التائب من الذنب كمن لا ذنب له

«Гуноҳидан тавба қилувчи, гўёки гуноҳи йўқ кишидекдир», деб тавба қилувчи кишилар ҳам гуноҳсизлар қаторида жаннатга киришларини марҳамат қилганлар.

Бу икки тоифа мусулмонларнинг жаннатга киришлари ҳақлиги тўғрисида ниҳоятда кўп ояту ҳадислар бўлса-да, биз юқоридаги икки ояту бир ҳадис билан кифояландик.

Энди, бешинчи хил инсонлар борки, улар мусулмончиликни даъво қилиб, гуноҳдан қайтмайдиган, тавба ҳам қилмайдиган кимсалардир. Бундайлар тўғрисида Нисо сурасининг 18-оятида:

وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

«Гуноҳ ишларни қилиб юриб, қачонки, бирорталарига ўлим келганида, «Энди тавба қилдим», дейдиган, шунингдек, кофирлигича ўлиб кетадиганларнинг тавбалари эса қабул қилинмагай. Ана ўшалар учун аламли азоб тайёрлаб қўйганмиз», деб улар жаннатдан бенасиб эканликларининг хабари берилган.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 10 Mart 2008, 06:47:01

38-масала
Аллоҳ таоло хоҳлаган ишини қилиши ва ҳеч ким Унга монелик қила олмаслиги ҳақида

Аллоҳ хоҳлаган ишини қилади, хоҳлаган ҳукмини чиқаради. Хоҳлаган кишисига ҳидоят беради, хоҳлаганини адаштиради. Чунки, бутун мавжудот Унинг мулкидир. Мулкини қандай тасарруф қилиш ҳам Ўз ихтиёридадир.

Анбиё сурасининг 23-оятида:

لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ

«У ўзи қиладиган бирор нарса ҳақида масъул бўлмас, улар (бандалар қиладиган ҳар бир ишларидан) масъулдирлар», деб марҳамат қилган. Кимки шу тасарруф туфайли Аллоҳни золимликка нисбат берса, наъузу биллаҳи кофир бўлур. Зеро, бутун ишлар Унинг қудрат қўлидадир. Хоҳлаган ишини Ўзи хоҳлаганидек қилур. Гоҳо биз инсонларга дастлаб хуш келмайдиган, хунук туюладиган нарсалар борки, қарасак, кейин унинг яхшиликларга тўла эканлиги билиниб қолади.

Гоҳо бунинг акси бўлиб, яхши деб ўйлаган нарсаларимизнинг ортидан зарарлар ва фалокатлар келиб чиқади.

Бақара сурасининг 216-оятида:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ

«Сизларга ёқмаса-да, (ватан ва дин ҳимояси учун) жанг қилишингиз фарз қилинди. Эҳтимол, сизлар ёқтирмаган нарса (аслида) ўзларингиз учун яхши, ёқтирган нарсаларингиз эса «аслида» ёмондир. Албатта, Аллоҳ билур, сизлар эса билмассизлар», деб бу билан ҳар нарсанинг ҳақиқатини, моҳиятини ёлғиз ўзигина билишини билдирмоқда.

Шу сабабли биз мўъминлар Ундан келган ҳар нарсага рози бўлиб, Унинг ишига аралашмасак, ҳақиқий иймонли бандалардан бўламиз.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 10 Mart 2008, 06:47:19

39-Масала
Мусҳафлар ва ундан кўчириб олиб ёзилган (китоб) оятлар аслий Қуръондир

Мўъминлар уни ихлос билан ўқийди, ёзувчилар керакли сура ва оятларни кўчириб олади. Ёзувчилар томонидан кўчирилган бўлса ҳам барибир, у Қуръондир. Ёзувчиларимиз ҳам, қоғозларимиз ҳам, ёзаётган қаламларимиз ҳам, ёзилган хатимиз ҳам махлуқдир. Аммо, Жаброил (а.с.) Пайғамбаримизга Аллоҳдан келтириб, ваҳий қилиб ўқиган Қуръон махлуқ эмас.

У Холиқи Зул жалол бўлган Аллоҳнинг каломидир. Аллоҳ субҳонаҳу ва таоло у ҳақда Фурқон сурасининг 1-оятида:

 تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا

«Барча оламларни (охират азобидан) қутқарувчи бўлсин, деб ўз бандаси (Муҳаммад (а.с.)га Фурқон-Қуръон нозил қилган Зот-Аллоҳ баракотли-Буюкдир)» деган бўлса, Шуаро сурасининг 192-оятида:

وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ

«Албатта, (бу Қуръон) оламлар Парвардигорининг нозил қилган (китоб)идир».

Воқеа сурасининг 80-оятида:

 تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِين َ

«У оламлар Парвардигори (томони)дан нозил қилингандир» деб марҳамат қилган. Қуръон Аллоҳнинг Ўзи нозил қилган муқаддас китоби эканлигини тасдиқловчи оятлар Қуръонда ниҳоятда кўпдир.

Қуръони каримни Аллоҳнинг каломи эмас, деганлар, шунингдек, унга шубҳа билан қараганлар ҳам кофир саналади. Қуръон Аллоҳнинг сўзи бўлмасдан инсоннинг сўзи бўлганида ҳозиргача етиб келмаган, таг-туги билан йўқолиб кетган ёки ўзгаришлар киритилган бўларди. Аллоҳга ҳамдлар бўлсинким, Қуръон нозил қилинганида қандай бўлса, ҳозир ҳам шундай; бирор ҳарф кўпаймасдан ва на бирор ҳарф камаймасдан асли ҳолича турибди. Бу ҳам Қуръони карим улуғ бир мўъжиза эканлигига ва Аллоҳ жалла ва аъла ўз мўъжизасини Қиёматгача ўзгаришлардан сақлаган ҳолда ҳимоясига олганлигининг исботидир. Бу ҳақда Ҳижр сурасининг 9-оятида:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

«Албатта, бу зикрни (Қуръонни) биз ўзимиз нозил қилдик ва уни Ўзимиз асрагувчимиз!», деб марҳамат қилади.

Аллоҳнинг каломи мўъжиза бўлганлиги учун ёш ҳофизлар уни қалбларига жойлаб, рамазон ойида хатми Қуръон қилиб, халқимизнинг қалбларини мунаввар этишади. Биз мусулмонлар уни тиловат қилиб, маъноларига амал қилишга буюрилганмиз. У Аллоҳ таолонинг бутун Ер юзига юборган дастурул амалидирки, унга амал қилганлар тўғри йўлдан адашмай, ҳидоятга эришиб, дўзахдан қутулиб, жаннат билан мукофотланадилар. Қуръони каримни Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло улуғ фариштаси Жаброил (а.с.)га ҳарфсиз ва товушсиз билдирган. Жаброил (а.с.) эса қироатли овозли ва ҳарфли қилиб, Аллоҳнинг ҳузуридан Пайғамбаримизга ваҳий орқали сўзма-сўз етказган.

Қуръони карим Аллоҳнинг каломи (сўзи) бўлганлиги сабабли ҳам уни таҳоратсиз ушламоқ қатъиян ман қилинган.

Воқеа сурасининг 77-79-оятларида:

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيم.ٌ() فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ.() لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ.()

«Албатта, у яширин Китобдаги (Аллоҳнинг ҳузуридаги Лавҳул-Маҳфуздаги) Қуръони каримдир. Уни фақат таҳоратли-пок кишиларгина ушларлар», деб марҳамат қилинган. Шундай экан, Қуръонни ушламасдан ёддан ўқилганда ҳам иложи борича таҳоратли бўлиш Ислом одобига мос келади.

Қуръони карим Аллоҳнинг каломи бўлгани учун ҳам у азалий ва абадийдир. Кимки, унинг бирор сўзига, бирор ҳукмига эътироз билдирса, диндан чиққан, кофир саналади. Шу сабабли тилимизга эҳтиёт бўлиб, уни эъзозлаб, ихлосу муҳаббат билан ўқишимиз лозим.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 10 Mart 2008, 06:47:42

40-Масала
Мўъмин мажозий эмас, ҳақиқий имонли бўлиши шартлиги ҳақида

Мажозий билан ҳақиқийнинг фарқини англаш учун шуни билишимиз керакки, ишқи ҳақиқий ва ишқи мажозий бўлади. Ишқи ҳақиқий фақат Яратган Зотга нисбатан бўлган муҳаббат. Ишқи мажозий эса дунёдаги мавжуд кимса ёки нарсага нисбатан бўлган муҳаббатдир. Ишқи мажозий вақтинчалик бўлиб, севгилисининг висолига етишиш билан одатда аста-секин сўна бошлайди. Шу сабабли баъзан севиб уйланган йигит ва қиз қандайдир келишмовчиликлар сабабли ажралиб кетишлари ҳам мумкин, лекин ишқи мажозий сўнса ҳам, эру хотин ёки фарзандларини ўйлаб, ёки қариндошчилик ёки мол-дунё ёки амаллари, ёки муросаю мадора ва шунга ўхшаш муносабатлар оқибатида умрининг охиригача бирга яшашлари мумкин. Аммо ишқи ҳақиқий бўлса, абадий сўнмайди, аксинча, висолга етган сари гуркираб ривожланади. Натижаси эса олий мукофот, жаннатга кириб, Яратган Зотнинг жамолига мушарраф бўлишдан иборатдир.

Имон ҳам ҳақиқий ёки мажозий бўлади. Мажозий имон мажозий ошиққа ўхшаган бўлиб, мусулмонларнинг поклиги, меҳру оқибатлиги, саховати, саҳар туриши, беш вақт намоз ўқиши, қийин пайтларида кўмакдош бўлишлари ва шунга ўхшаш ишларни ёқтириб мусулмон бўлади. Ҳақиқий имон соҳиби эса сидқидилдан Аллоҳга, унинг фаришталари, китоблари, пайғамбарлари, охират куни, тақдир ва ўлгандан кейин қайта тирилиб, ҳисоб-китоб беришига, дўзах, жаннатга ишониб, сўзсиз Аллоҳга итоат қилади, Аллоҳнинг топшириқларини бажариб, наҳийларидан тийилади.

Шуни ҳам билишимиз лозимки, инсонлар бу дунёда имон-эътиқодига кўра уч тоифага бўлинади. Биринчиси мўъмин, иккинчиси кофир, учинчиси мунофиқдир. Мўъмин ҳақиқий имон соҳиби бўлиб, барча ақидавий масалаларга имон келтиради. Кофир мўъминнинг акси бўлиб, барча имон келтириши лозим бўлган нарсаларни инкор этади. Мунофиқ эса, ўзини зоҳиран мўмин қилиб кўрсатади, аммо, қалбида ишонмайди. Бир мўъмин Аллоҳ ҳаром қилган нарсаларни истеьмол қилса, у фақат гуноҳкор бўлади, лекин имонсиз дейилмайди. Кимки унинг имонини имони мажозий деса, бидъатчи бўлади. Кимки, мўъмин бўлатуриб, Аллоҳ ҳаром қилган нарсаларни ўзига хуш келгани, ёққани учун, турли-туман сабаблар кўрсатиб, ҳалол деса, кофир бўлади. Зеро, Расулуллоҳ (с.а.в.):

 من استحل محارم الله فقد كفر

«Кимки, Аллоҳ ҳаром қилган нарсаларни ҳалол санаса (деса) батаҳқиқ у кофир бўлди», деганлар.

Шунингдек, бир кофир имон келтирмасдан, ҳар қанча солиҳ амаллар қилса ҳам, у мажозий кофир эмас, ҳақиқий кофирдир. Бинобарин, бир мўъмин қанчалик гуноҳкор бўлмасин, бу уни ҳақиқий имондан чиқармайди. Фақат гуноҳкор, гуноҳ устига гуноҳ қилавериб, қалби қорайиб кетади, шундан кейин имон билан куфрнинг фарқига бормай, куфрга шўнғиб кетиши ҳеч гап эмас.

Модомики, шундай экан, мўъмин банда гуноҳдан худди шердан қочгандек қочиши лозим. Мунофиқ эса кофирлардан эканлигини юқорида эслаб ўтдик.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 10 Mart 2008, 06:48:01

41-Масала
Мўъмин банда душманларига ҳам зулм қилмаслиги ҳақида

Кимки бу дунёда бировларга зулм қилса, Қиёматда Аллоҳ ўз адли билан мазлумнинг ҳаққини олиб беради. Зулмнинг тури кўп: бировдан қарз олиб, бермасдан тониб кетиш, ноҳақ алдов йўллари билан бировнинг мол-мулкини олиш, ўғирлик, йўл тўсарлик, босқинчилик, зўравонлик йўллари зулмдир. Зўрлик билан номусга тегиш, ғийбат қилиш, чақимчилик ҳам зулм. Зулмкор киши бу дунёда қанчалик зўравонлик қилмасин, барибир унинг ҳоли хароб бўлади. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Иброҳим сурасининг 42-оятида Расулуллоҳга тасалли бериб:

وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ

«(Эй, Муҳаммад) сиз зинҳор золим кимсаларнинг қилаётган ишларидан Аллоҳни ғофил, деб ўйламанг! Фақат Аллоҳ уларнинг (жазосини) кўзлар даҳшатдан қотиб қоладиган (қўрқинчли) қиёмат кунига қолдирмоқда, холос», деб марҳамат қилган.

Даҳшатли қиёмат куни Аллоҳ таоло Ўзи қози бўлиб, адолат билан ҳукм чиқаради. Шунда зўравон золимлардан мазлумларнинг ҳаққини олиб беради. У ерда ҳаққини берай деса, берадиган мол-дунёси йўқ. Шу боис, бу дунёда қилган савобларини мазлумларга беради. Савоблари қолмаганидан кейин эса мазлумларнинг гуноҳини олади. Шундай қилиб, бу дунёдаги зўравон золим қилган савобларидан маҳрум бўлиб, жаннат ўрнига дўзахга равона этилади. Шунинг учун мўъмин ҳеч кимга зулм қилмаслиги керак. Ҳатто душманлик қилувчи рақибларини ҳам кечириши фазилатдир. Бандачилик билан кимгадир зулм ўтказган бўлса, тезда тавба қилса, Аллоҳ тавбасини қабул этишлиги Моида сурасининг 39-оятида баён қилинган:

فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

«Кимки, (бу) зулмидан кейин тавба қилса ва ўзини тузатса албатта, Аллоҳ унинг тавбасини қабул этади. Албатта, Аллоҳ мағфиратли ва марҳаматлидир».

Баъзилар ҳеч кимга ёмонлик қилмаганман, мен покман, деб мағрурланиб юради. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло эса Нажм сурасининг 32-оятида:

فَلاَ تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى

«Бас, сизлар ўзларингизни покламай қўя қолинглар! У тақводор бўлган кишиларни жуда яхши билувчидир», деган. Банда ўзини мақташи, мен гуноҳсиз, покман дейиши гумроҳликдир. Беайб ёлғиз Аллоҳнинг Ўзи. Шундай бўлгач, инсон ўзининг банда эканлигига иқрор бўлиб, ўзини хокисор тутиб, билиб-билмай қилган хатоларига истиғфор айтиб, Яратганга тавбаю тазаррулар қилиши ва ҳар қандай инсонга яхши муомалада бўлиши лозимдир.

Nom: Re: SOG'LOM ISLOMIY AQIDA. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 10 Mart 2008, 06:48:18

42-Масала
Аллоҳ таолонинг тавфиқи қилинган иш билан бирлиги ҳақида

Аллоҳ субҳанаҳу ва таолонинг тавфиқи бўлмагунча, ҳеч бир феъл ҳосил бўлмайди. Бунга Ҳуд сурасидаги 88-оятда Шуайб (а.с.) нинг айтган сўзлари мисол бўла олади:

إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

«Мен фақат имконим борича ислоҳ қилишни истайман, холос. Ва бунга ёлғиз Аллоҳнинг ёрдами билангина муваффақ бўлурман. Ўзига суяндим ва Ўзига илтижо қилурман». Бу оятдан тавфиқ берувчи Аллоҳнинг Ўзи эканлиги маълум бўлмоқда. Аллоҳ тавфиқ бермас экан, банданинг қўлидан ҳеч нарса келмайди. Аввал иш, кейин тавфиқ бўлмайди. Ва бунинг акси. Тавфиқ аввалдан бўлиб, кейин иш бўлмайди. Аҳли суннат эътиқодича, тавфиқи илоҳий билан қилинган феъл (иш) тенгдир, баробардир, биргадир. Бу ўринда Қадария мазҳаби билан Жабария мазҳаблари икки хил бир-бирига қарама-қарши фикрни айтиб, тўғри йўлдан адашишган. «Қадарийлар: Бу ишни мен қилдим, яхшилик ҳам, ёмонлик ҳам мендандир, Аллоҳ бу ишга аралашмайди», деб ўзини қилинган ишга эга қилади-ю, аммо, оғзини юммасдан биргина «мим» ҳарфини ҳам айта олмайди. «Б» ҳарфини айтмоқ учун ҳам лабларини бир-бирига ёпиштириши лозим. Ваҳоланки, Аллоҳ товфиқ бермаса, шу оддий ишга ҳам қодир эмас. Қани, ҳамма ишни ўзи қилгани? Қадарийлар бу гаплари билан ўзларини маъбуд қилиб қўйишади.

Жабарийлар эса: «Ҳамма иш Аллоҳдандир», деб кофирларни ҳам маъзур, деб билади. Улар бу гаплари билан қулликни Аллоҳга изофа қилишади. Бу иккала мазҳаб ҳам ботилдир. Улар бу ботил эътиқодлари билан бидъатчи саналишади. Маълумки, бидъатчининг ҳеч қандай амаллари ҳам, фарзи ҳам, нафилари ҳам мақбул эмас.

Ҳақиқат эса аҳли суннат айтганидекдир: Бир инсоннинг мақсади, муроди Аллоҳга тоат қилиб, Унинг ризосига эришмоқ бўлса, шу феълнинг вужудга келмоғи учун Жаноб Ҳақ таоло Ўз тавфиқини эҳсон этади. Шу иш вужудга келади. Аллоҳ таоло ҳам рози бўлади. Агар Аллоҳ рози бўлмайдиган бир иш бўлса, у ҳам Аллоҳнинг тавфиқи билан вужудга келади. Аммо Ҳақ таолонинг ризоси бўлмаган ҳолда майдонга келади. Шунда инсон разил ва расво бўлиб, паст даражага тушиб, ёрдамсиз, нажотсиз қолади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:39:00

43-Масала
Имон тил билан иқрор қилиб, дил билан тасдиқлашдан иборатлиги борасида

Имон Аллоҳ таолонинг бирлиги ҳамда А асулуллоҳ (с.а.в.)нинг Аллоҳ томонидан келтирган барча хабарларини тил билан иқрор қилиб, дил билан тасдиқлашдир. Қалбдаги имон тилда изҳор стиш билан ҳақиқий бслгай.

Кимда-ким тили билан гапириб, «Ла илаҳа иллаллоҳ» деса-ю, дили билан тасдиқ стмаса, у мунофиқдир. Мунофиқнинг кофирдан ҳам ёмонлиги Аисо сурасининг 145-остида сз тасдиғини топган:

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا

«Албатта, мунофиқлар дсзахнинг снг тубида бслурлар. Уларга (сшанда бирор) ёрдамчи топмайсиз».

Қалби билан Аллоҳни билиб, тили билан иқрор қилмаса, қалбидагини Аллоҳдан бошқа ҳеч ким билмайди. Шунинг учун унинг мусулмонлиги билинмайди. Шаъриат сса зоҳирига қараб ҳукм қилади. Шундан келиб чиқиб, «Имон тил билан иқрор, дил билан тасдиқдан иборат», дейилади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:39:46

44-Масала
Аллоҳ таолони дили билан билиб, тили билан тан олмаган киши кофир дейилиши ҳақида

Аллоҳ таоло Муҳаммад сурасининг 19-остида:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ

«Бас, (сй, Муҳаммад) Аллоҳдан сзга илоҳ йсқ сканлигини билинг», деган.

Уламолар шу остга асосланиб: «Аллоҳни дили билан билиб, тили билан тасдиқлаш лозим, деган хулосага келишган. Аммо, тили билан иқрор қилиб, дили билан билмаса, у мунофиқ, дейилади. Юқорида баён стилганидек, имон тил билан иқрор ва дил билан тасдиқлашдан иборатдир.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:40:17

45-Масала
Аллоҳ таоло ҳеч бир нарсага схшамаслиги ҳақида

Аллоҳ Субҳанаҳу ва таоло Шсро сурасининг 11-остида:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

«Бирор нарса У Зотга схшаш смасдир. У сшитувчи ва ксргувчидир», деб сзини ҳеч нарсага схшаш смаслигини биз бандаларига билдирмоқда. Дарҳақиқат, на ерда, на осмонда унга схшаш бирор нарса йсқдир. У сшитади, ксради ҳамда билади. У биз ксрадиган ва ксрмайдиган барча нарсаларнинг Холиқидир. Шубҳасиз, Холиқ махлуққа схшамас. Инсон бирор нарсани ихтиро қилса, ссаса, қилган, ссаган нарсасига схшамайди. Аллоҳ сса Холиқдир (Яратувчидир), ҳеч қачон сратган нарсасига схшамайди. Аллоҳни билмоқ учун Ихлос сураси сқилса, кифосдир: «(А­й Муҳаммад) айтинг: У-Аллоҳ сгонадир. (Унинг ҳеч қандай шериги йсқдир. У сккаю ёлғиздир). Аллоҳ беҳожатдир, лекин ҳожатбарордир. У туғмаган ва туғилмагандир, (съни Аллоҳнинг сғил-қизи ҳам, ота-онаси ҳам йсқдир. У азалий ва абадий Зотдир) Ва ҳеч ким У Зотга тенг смасдир».

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:41:01

46-Масала
Аллоҳ таоло макондан бориб-келмоқ ва махлуқотларнинг сифатларига схшамоқдан ҳам поклиги ҳақида

Аллоҳни сккаю сгона, ёлғиз, схшаши йсқ деб, сътиқод қилишга буюрилганмиз. Аммо, у қандай, қанақа скан, деб кайфистини билишга интилишимиз жоиз смас. Аллоҳни А аззоқ, съни ҳамма жони бор нарсаларнинг ризқини берувчи, деб имон келтирамиз. Аммо, ризқни қандай тарқатар скан, деб сйлай олмаймиз.

Аллоҳ таоло ломакон, маконга муҳтож смас. Макон йсқ пайтда ҳам бор сди. Арш Аллоҳ таолонинг қудрати билан қоим турур. Арш йсқ пайтда ҳам бор сди. Аршни У сз қудратини намоён қилиш учун сратган, холос. Аллоҳ бориб-келмоққа ҳожати йсқ Зотдир. Аллоҳ таолони махлуқотнинг феълларига схшатмоқ куфрдир. Ости муташобиҳот билан зинҳор машғул бслма. Зеро, Аллоҳ Қуръони каримида, Оли Имрон сураси, 7-ост.

هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ

«У сизга Китоб (Қуръон)ни нозил қилган Зотдир. Унда шу китобнинг «Онаси» саналмиш маъноси аниқ остлар ва шу билан бирга бошқа муташобиҳ (маъноси Ўзидан сзгага номаълум) остлар ҳам бор. Аммо, дилларида Ҳақ йслидан оғиш бор кимсалар одамларни фитнага солиш ва сз талқинига мувофиқ маънолар бериш учун унинг (Қуръоннинг) муташобиҳ остларига сргашадилар. Ҳолбуки, ундай остлар таъвили (асл маъноси)ни фақат Аллоҳнинг Ўзигина билур. Илмда мустаҳкам (ҳаққоний олим)лар сса, «Унга имон келтирдик. Ҳамма (остлари) Ларвардигоримиз ҳузуридандир», дейдилар. (Бундан) фақат ақл сгаларигина панду насиҳат олурлар», деган. Шундай скан, Аллоҳ қайтарган нарсага уриниб, сзингизни ҳалокатга ташламанг, унинг таъвилини Аллоҳга ҳавола қилинг, шунда ҳақ йслни тутган бсласиз.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:42:00

47-Масала
Касби кор билан тирикчилик қилиш фарзлиги ҳақида

Ислом дини бандаларни тарки дунё қилишдан қайтарган. Инсон бир марта бериладиган қисқа умрини тарки дунё қилмасдан, бу дунёсини ҳам, охиратини ҳам обод қилиши лозим. Дунёсини обод қилиши учун уйланиши, бола-чақа орттириши ва ҳалол касби-кор билан шуғулланиши керак бслади. А изқ азалий мақсум (тақсимланган) деб, касби-корни инкор қилмоқ, бидъат саналади. Тирикчилик учун топиш-тутишни инкор қилганларни Карамийлар дейилади. А изқни касб-кордан ксрмоқ куфрга сабаб бслади. Бундай киши мушрик дейилади, съни, мен сзим ишлаб топдим, деб сзини А аззоқ (ризқ берувчи) Аллоҳга шерик қилиб қссди. Зеро, Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло А ум сурасининг 40-остида:

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ

«Аллоҳ-сизларни сратган, сснгра сизларни ризқлантирган, сснгра вафот сттирадиган, сснгра (қиёматда) тирилтирадиган Зотдир!», деб марҳамат қилган. Шуни ҳам схши билишимиз керакки, касб-кор ҳеч қачон ризқни орттирмайди. Касб-корни тарк стган билан банданинг ризқи ҳам камаймайди. Аллоҳ фазли карами билан гуноҳкорнинг ризқини сиқиб ҳам қсймайди. Яхши одамникини ҳам зиёда қилиб қсймайди. Чунки Аллоҳ сз адли билан ризқни ҳам сз вақтида тақдир қилиб қсйган.

А изқни ҳалолдан топмоқ ҳар бир мсъминга фарздир. Меҳнат қилмаганни Аллоҳ ҳам, А асул ҳам, инсонлар ҳам севмайди. Ишлаган, меҳнат қилганни Аллоҳ ҳам, Лайғамбар ҳам, бошқа инсонлар ҳам севади ва уларга моддий ва маънавий ёрдамлар ҳам бслади. Ишламоқ, меҳнат қилмоқ бандадан, барака ва тавфиқ сса Аллоҳдандир.

Инсоннинг томоғидан стган нарса ризқдир. Тспланган, жамланган нарсалар ризққа кирмайди. А асули Акрам (с.а.в.) тиланчилик қилиб юрган кишини ксриб, унинг ишидан хафа бслганлар. Унга бир болта билан битта арқон бериб, тоғдан стин кесиб сотишни тавсис қилганлар. Тез фурсатда сша инсон бой ҳам бслган. Бой бслиш схши, аммо пул топаман, деб, ҳозирги айрим одамларга схшаб, ҳаром нарсаларни сотиш, ёлғон гапириш, ёлғон қасамлар ичиш, маҳсулотини ста қиммат нархларда сотиш, чирик ва айниган-бузилган нарсаларни билдирмасдан сотилаётган нарсаларга қсшиб юбориш, одамларни алдаш, қаллоблик қилиш, қимордан бойлик топиш, қарз олиб бермаслик, зсрлик билан мажбурлаб олиб-сотиш, вақтли чиқиб кетиб, срим кечагача бозорларда ва бошқа ерларда қолиб кетиш, мол-дунёга ҳирс қсймоқ, пишмаган меваларни димлаб сотиш, фирибгарлик йсли билан чорваларни сотиш ва шунга схшаш ножоиз йсллар билан мол-дунё топиш дуруст смас.

Ейиладиган нарса-ризқ ҳалол бслиши билан бирга пок ҳам бслишлиги Моида сурасининг 88-ости билан буюрилган:

وَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلاَلاً طَيِّبًا وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ

«Аллоҳ сизларга ризқ қилиб берган нарсаларнинг ҳалол ва покларини тановул қилингизлар ва сзларингиз иймон келтирган Аллоҳдан қсрқингизлар», деб марҳамат қилган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:42:52

48-Масала
Имон бошқа, амал бошқалиги ҳақида

Имон ва амал алоҳида-алоҳида бслмаганида Буруж сураси 11-остда бу ҳақида:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِير

«Албатта, имон келтирган ва солиҳ амалларни қилган зотларга остидан анҳорлар оқиб турадиган боғлар бордир. Бу сса катта ютуқдир», деб ёзилмаган бсларди.

«Имон келтирган» жумласи билан «солиҳ амалларни қилган» жумласи «ва» билан боғланмасди. «Ва» билан боғланишидан
имон бошқа, амал бошқа сканлигини тасдиқ стади.

Шу мазмундаги остлар Қуръонда жуда ксп.
Маълумки, барча тоат ҳам имон смас, имонсиз киши қанчалик амали солиҳлар қилса ҳам имони бслмаса, қилган схши амаллари мақбул смас. Шундан ҳам имон бошқа, амал бошқа сканлиги маълум бслади.

Куфр гуноҳдир, лекин гуноҳ куфр смас. Жамики пайғамбарларнинг имонлари бирдир, лекин шариатлари хилма-хил.
Имон қалбнинг тасдиғи, тилнинг сса иқроридир. Амал тана аъзоларимиз билан қилинадиган ҳаракатларимиздир. Бировнинг имони ксп, бировники оз, дейиш жоиз смас. Имон доимийдир. Аамоз, рсза, закот каби ишлар сса фақат сз пайтида қилинадиган амаллардир. Ҳамма вақт ҳам бажарилган иш амал бславермайди. Масалан, рсза фақат рамазон ойида, ҳаж зулҳижжа ойининг сн кунида, шунингдек, намоз ҳам сз пайтида сқилса амал. Ўз пайтидан олдин ёки кейин бажарилса бу амал смас. Аммо имон доимийдир, у кечаси ҳам, кундузи ҳам сз соҳибидан ажралмайди. Бироқ амаллар бслмаса, имон кийимсиз, сланғоч инсонга схшаб қолади. Имон амалдан олдин келади. Шунинг учун имонсизларга амали солиҳ қилиш таклиф қилинмайди. Фақат имонга келганидан кейингина, унга амали солиҳлар қилиши лозимлиги айтилади. Фараз қилайлик, бир аёл калима келтириб, имонга келди ва ҳайз ксриб қолди. Бирон ҳафтагача намоз ҳам сқий олмади, рсза ҳам тута олмади. Унинг имонига бирон нуқсон етиб қолдими? Албатта йсқ! Демак, имон ҳамиша имондир ҳамда нуқсонсиздир.

Жаннатда сса мсъминларга имонларидан бошқа ҳеч нарса таклиф стилмайди. Имон билан Ислом бир-биридан ажралмасдир. Луғавий маъноси жиҳатидан сса улар алоҳида. Лекин иккиси бирлашса унинг лаззатига тсйиб бслмайди! Имоннинг камоли фақатгина шунда билинади. Имоннинг заифлиги ва қуввати амалга ксра бслади, комил бслмаган имон қувватли имон бсла олмайди. Қилинаётган гуноҳлар, айб ишлар имон заифлигидан смасми?

Ҳар бир мсъмин имони заифлашиб қолмаслиги учун ибодатларга аҳамист бериб, уни ихлосу муҳаббат билан узлуксиз бажармоғи ҳамда иложи борича гуноҳлардан узоқлашмоғи лозим. Зеро, пайғамбаримиз Муҳаммад (с.а.в.): «Ҳикматнинг боши Аллоҳдан қсрқишдадир», деганлар. Аллоҳдан қсрққан киши ҳеч ҳам гуноҳ қилмайди.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:43:36

49-Масала
Яхшиларнинг ҳам, ёмонларнинг ҳам имони бирлиги ҳақида

Фаришталарнинг имони билан жами пайғамбарларнинг имони баробардир. Амонларнинг имони схшиларнинг имонидан ноқис деган кимса ёлғон гапирган бслади. Зеро, фаришталарнинг имони билан мсъминларнинг имони орасида фарқ йсқ. Мсъминлар ишонган Аллоҳга улар ҳам ишонади. Улар ишонган Аллоҳга мсъминлар ҳам ишонишади. Зотан, фарқ бслса, имон саҳиҳ бслмайди.

Фаришталарнинг мсъминлардан устунлиги амаллари ва феълларидандир. Шу боис, Аллоҳ уларни Таҳрим сурасининг 6-остида:

 لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

«Аллоҳ буюрган нарсага итоатсизлик қилмайдиган, фақат буюрилган ишларни қиладиганлар», деб мақтаган. Дарҳақиқат, улар гуноҳ қилмасликлари ва буюрилган нарсаларни ссзсиз бажаришлари билан мсъминлардан устун турадилар. Аммо имон жиҳатидан смас. Чунки имон бирдир. Улар ҳам, мсъминлар ҳам Аллоҳга ишонадилар. Бир банда:
«Ла илаҳа иллаллоҳу Муҳаммадун А асулуллоҳ» деса, фаришта ҳам худди шу тарзда айтса, имонда фарқ бсладими? Албатта, йсқ. Шундай скан, Аллоҳга ва унинг амрларига, Муҳаммад (а.с.)га ҳамда нозил қилинган илоҳий китобларга ишонса, у барҳақ мсъминдир. Агарда турли гуноҳларни қилса ҳам мсъминлигича қолади. Унинг имони, фаришталарнинг имони, пайғамбарларнинг имони баробардир. Бундан бошқа нарсани даъво қилганлар бидъатчи дейилади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:45:06

50-Масала
Ўлгандан кейин қайта тирилмоқ ҳақлиги тсғрисида

Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Тоҳа сурасининг 55-остида:

مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى

«Биз сизларни ундан (ердан) сратдик, унга қайтарурмиз ва (қиёмат кунида) сизларни сна қайтадан ундан чиқарурмиз», деб инсоннинг қиёмат кунида қайта тирилтиришини билдирмоқда.

Абаса сурасининг 33-37-остларида ҳам:

َإِذَا جَاءتِ الصَّاخَّةُ () يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيه ()ِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ () وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ () لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ()

«Бас, қачонки (қулоқларни) кар қилувчи (даҳшатли қичқириқ) келганда (съни сур иккинчи марта чалиниб, барча халойиққа қайтадан жон ато стилган кунда), киши сз оға-инисидан ҳам, онаси ва отасидан ҳам, хотинию бола чақасидан ҳам қочур. (Чунки) у кунда ҳар бир инсонни сзига етарли ташвиши бслур», деб у қайта тирилган қиёмат кунининг даҳшатидан ҳамма сзи билан бслиб қолиши таъкидланмоқда. Аллоҳ таоло Қуръонида хабар берган нарсани тасдиқ қилмасдан инкор стганлар кофирдирлар.

Мутаффифун сурасининг 4-6-остларида:

أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ () لِيَوْمٍ عَظِيم ()ٍ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ()

«Одамлар бутун оламлар Ларвардигори ҳузурида тик туриб ҳисоб-китоб берадиган улуғ кун (қиёмат)да қайта тирилувчи сканликларини сйламайдиларми?», деб таъкидланган.

Зикр қилинган остларнинг ҳаммаси ҳам инсоннинг қиёмат куни қайта тирилиши ҳақ сканини баён қилмоқда.

Қайта тирилишни инкор қилувчиларнинг ашаддий раҳнамоларидан бири Убай ибн Халаф алайҳи лаънаҳ бир чириган сускни олиб, уни қсли билан уқалаб, шу уқаланиб кетаётган сускни Аллоҳ қайтадан тирилтира оладими, деб қайта тирилишга ишонмаганида, Аллоҳ унга жавобан Асин сурасининг 77-79 остларида:

أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ .وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيم. قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيم.ٌ

«Инсон, Биз уни нутфадан (бир томчи шаҳват сувидан) сратганимизни (унутиб), снди сса, у бирданига (Ўзимизга) ошкора душманчилик қилувчи бслиб қолганини ксрмадими?! У Бизга: «Чириб кетган сускларни ким ҳам тирилтира олур?», деб мисол келтиради-ю, (аммо) сзининг (қандай) сралганини унутиб қссди. (А­й, Муҳаммад), айтинг: «У (чириган суск)ларни дастлаб (бир томчи шаҳват сувидан) пайдо қилган зотнинг Ўзи қайта тирилтирур. У (Ўзи сратган) барча халқни билгувчидир», деган.

Инсон енгил-елпи сйламасдан, чуқур бир тафаккур билан сзининг сратилишига назар солса, ҳали ҳеч нарса йсқ пайтда бутун коинотни, унинг ичидаги ҳамма мавжудотларни сратган зот қудратини сйласа, қолипи, андозаси йсқ пайтда ижод қилиб сратган зот, асли бор бслиб, кейин йсқолиб, чириб кетган нарсани қайта тирилтиришга қудрати етмасмиди? Бу масала инсонни сйлантирадиган нарса смасми?

Ўлгандан кейин қайта тирилмоқликка ишонмоқ имоннинг еттита шартларидан биридирки, мсъмин киши:

 أمنت بالله و ملائكته و كتبه و رسوله و اليوم الآخر و القدر خيره و شره من الله تعالى و البعث بعد الموت

«Аллоҳнинг бирлиги унинг фаришталари, китоблари, пайғамбарлари, охират кунига, тақдирдаги схшилигу ёмонлик Аллоҳдан сканлиги ва ундан кейин қайта тирилишга ишондим», деб имон келтиради. Шулардан биронтасига ишонмаган киши кофир саналади. Баъзи ривостларда имоннинг еттита шарти срнига олтита шарти бор дейилган. Бу фикр сгалари «Охират кунига ишондим», дейилганда қайта тирилиш ҳам шунинг ичига киради, дейишган. Бизга ота-боболаримиз ёшлигимизданоқ имонда еттита фарз бор, деб таълим берганлар. Халқимиз ҳам шундай деб билади, демак, бу фикрни сзгартириш мсъминларни чалғитиш билан тенгдир.

Аллоҳнинг сзи бандасини имон билан мушарраф стиб, басират ксзини, съни қалб ксзини очмаса, ҳеч ким уни тсғри йслга сола олмайди.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:47:00

51-Масала
Витр намози бир салом билан тугалланадиган, уч ракъатдан иборат бслган вожиб намоз скани ҳақида

Витр намозининг уч ракъат ва бир саломдан иборат сканлиги ҳақдир.

Имом Термизий ва Имом Абу Довудлар саҳоба Хорижа ибни Ҳузофа (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда:

خرج علينا رسول الله (ص) و قال: ان الله أمدكم بصلوة هي خيرلكم من حمر النعم: الوتر جعله الله لكم فيما بين صلوة العشاء الى ان يطلع الفجر

«Лайғамбаримиз бизларнинг олдимизга чиқдилар ва «Аллоҳ таоло сизларни бир намоз билан қсллади, у намоз сизларга қизил тус берилганидан ҳам схшироқдир. У витр намози бслиб, хуфтон намози билан субҳи содиқ оралиғида сқилади», дедилар».

Имом Абу Довуд Бурайда (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда сса А асулуллоҳ (с.а.в.):

الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا. الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا. الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا.

«Витр намозини сқимоқ ҳар бир мсъминнинг гарданидаги ҳақдир. Бас, шундай скан, кимда-ким витрни сқимаса, биздан смасдир», деб уч марта такрорладилар. Шу ҳадислар витр намози Аллоҳ томонидан вожиб сканлигини билдирмоқда ва ҳар бир мсъмин буни ихлос билан бажариши керак. Зеро, уни сқимаганларни А асулуллоҳ (с.а.в.) таъкид билан умматим смас, деганлар.

Имом Термизий, Имом Абу Довуд ва Имом Аасоийлар Ҳазрат Али (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда:

 ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران

«Албатта, Аллоҳ тоқдир, тоқни схши ксрур, сй, Қуръон аҳиллари, намозларингиз охирини тоқ қилинглар», деганлар. Баъзи чаламуллалар «тоқ» ссзини чуқур тушуна олмасдан Аллоҳ тоқдир, съни биттадир, шунинг учун витр намози бир ракъат сқилади, дейишади. Уларнинг бу ташбеҳ-схшатишлари ғост хатарлидир. Зеро, Аллоҳнинг битталиги мислсиз, тенги-схшаши йсқ, туғилмаган, Ўз зоти билан қоим, биру бор, ибтидосиз азалий, интиҳосиз абадий сканлиги билан сккаю сгона зотдир. Аллоҳ таоло «тоқ»ни схши ксриши аниқ ва равшан. Шу сабабли ҳам кундузи намозларини, съни бомдодни икки ракъат, пешинни тсрт ракъат, асрни тсрт ракъат, жуфт-жуфт қилиб, куннинг охирида сқиладиган шом намозини уч ракъат, тоқ қилди. Демак, кун бсйи сқиган намозимиз тоқ билан, съни, Аллоҳга маҳбуб бслиб тугайди.

А­нди кечаси сқиладиган хуфтон намози тсрт ракъат - жуфт, ундан кейин сқиладиган суннат ҳам икки ракъат - жуфт, суннатдан кейин сқиладиган нафл намозлар ҳам, таҳажжуд намозлари ҳам жуфт-икки ракъатдан сқилади. А асулуллоҳ (с.а.в.):

صلوة الليل مثنى مثنى

«Кечаси сқиладиган намоз икки-икки ракъатдандир», деганлар.

Ана снди кечаси сқиган намозларимиз ҳам Аллоҳга маҳбуб бслиши учун А асулуллоҳ (с.а.в.) витр намози Аллоҳ томонидан буюрилишидан олдин сз ихтиёрлари билан уч, беш, етти, тсққиз, сн бир, сн уч ракъат қилиб сқиганлар. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло витр намозини буюргандан кейин уни доимий уч ракъат қилиб сқидилар ва юқорида зикр қилинган биринчи ва иккинчи ҳадисни айтдилар.

А асулуллоҳ (с.а.в.) витрни уч ракъат сқиганларини Имом Абу Довуд Оиша онамиздан ривост қилган ҳадисларидан биламиз. Унда:

كان رسول الله (ص) يوتر بأربع و ثلاث، و ست و ثلاث، و ثمان و ثلاث، و عشر و ثلاث و لم يكن يوتر بانقص من سبع و لا باكثر من ثلاث عشرة
 
«Оиша онамиз айтдилар: «А асулуллоҳ (с.а.в.) сз ҳолатларига қараб, баъзида (гоҳо) тсрт ракъат таҳажжуд ва уч ракъат витр, гоҳо олти ракъат таҳажжуд ва уч ракъат витр, гоҳо сн ракъат таҳажжуд ва уч ракъат витр сқирдилар. Ва сқиган намозлари етти ракъатдан кам, сн уч ракъатдан ксп бслмасди», деганлар.

Бу ҳадисдан А асулуллоҳнинг таҳажжуд намозлари ҳолларига қараб, 4 дан 10 гача бслган бслса ҳам витрлари бир хил 3 ракъат сканлиги аниқ ва равшан айтилган.

Имом Термизийнинг Ҳазрат Алидан қилган ривостлари ҳам фикримизни қувватлайди:

قال علي رضي الله عنه كان رسول الله(ص) يوتر بثلاث

«Ҳазрати Али: «А асулуллоҳ (с.а.в.) витрни 3 ракъат сқирдилар», деганлар. Имом Муслим Жобир (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда:

من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، و من طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فان صلوة آخر الليل مشهودة و ذلك أفضل

«Кимки кеча охирида туролмаслигидан қсрқса, аввалидан, съни хуфтондан кейин витр сқисин ва кимки кечаси охирида туришдан умиди бслса, кеча охирида витр сқисин, чунки кеча охиридаги намозга фаришталар гувоҳ бсладилар ва у афзалроқдир», деганлар. Витрни саҳарда сқишлик афзаллигини билгандан кейин шуни ҳам англашимиз керакки, бир мсъмин саҳарга сқин туриб, таҳажжуд сқирди ва витрни таҳажуддан кейин сқишни сзига одат қилган сди. А­нди тасодифан соати тсхтаб қолди ёки ҳаво қоронғилигидан ҳали субҳ бслмади, деб сйлади ёки ухлаб қолди, уйғонса, субҳга сқинлашиб қолган бслса, тезда таҳорат олиб витрни бир ракъат сқиши мумкин. Чунки, Имом Бухорий ва Имом Муслим иттифоқ бслиб, ибн Умардан ривост қилган ҳадисда:

 قال رسول(ص) صلوة الليل مثني مثني قاذا خشي أحكم الصبح صلي ركعة و احدة توتر له ما قدصلي

«А асулуллоҳ (с.а.в.): «Кечасининг намози икки-икки ракъатдандир, сизлардан бирортангиз кеча охирида намоз сқиб туриб, субҳ бслиб қолдими, деб витр вақти стиб кетишидан қсрқса, бир ракъат витр сқийди, шунда сқиган намозлари тоқ бслиб тугайди», деганлар». Бу ҳадисдан витр намози бир ракъат сқилишининг сабаби аниқ ва равшан баён қилинган. Кишилар билиб-билмай сзларича ҳадисда бир ракъат дейилган, А асулуллоҳ бир ракъат сқиганлар, деса бидъатчи саналади. Уламолар ундай кишининг орқасидан намоз сқиш жоиз смас, деган фикрда.

Витрнинг уч ракъат сканлигини таъкидлаганлар сафида саҳобаларнинг улуғларидан бслган ашараи мубашшаралар ҳам, Абдуллоҳ ибн Аббос, Ибни Масъуд, Имом Ҳасан, Имом Ҳусайнлар, Муоз ибн Жибал, Салмони Форсий, Билоли Ҳабаший, Абу Аййуб ал-Ансорий, Абу Умома ал-Бахлий, Ойша, Ҳафса, Маймуна оналаримиз, Фотимат-уз-Заҳро ва бошқа кспгина саҳобаи киромлар ҳам бордирларки, Аллоҳ улардан рози бслсин. Имом Термизий ва Имом Абу Довудлар Абдулазиз ибн Журайждан ривост қилган ҳадисларида:

قال سألنا عائشة رضي الله عنها بأى شئ كان يوتر رسول الله(ص) قالت: كان يقرأ في الاولى ب(صبح اسم ربك الأ على) و في الثانية ب(قل يا يها الكافرون) و في الثالثة ب(قل هو الله احد)

«Оиша онамиздан, А асулуллоҳ (с.а.в.) витрда қайси сураларни сқирдилар, деб ссрадик. Оиша онамиз «Биринчи ракъатда «Саббиҳ исма роббикал аъла» сурасини, иккинчи ракъатда «Қул с айюҳол кафирун», учинчи ракъатда «Қул ҳуваллоҳу аҳад» сурасини зам қилардилар», дедилар.

Имом Абу Довуд ва Имом Аасоийлар Убай ибн Каъбдан ривост қилган ҳадисда:

كان رسول الله(ص) اذا سلم في الوتر قال "سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يطيل في آخر هن

«А асулуллоҳ (с.а.в.) витр намозини сқиб бслиб, салом берганларидан кейин уч марта «субҳанал маликил қуддус» деб учинчи мартасида овозларини чсзардилар», дейилган. Имом Термизий Зайд ибн Аслам (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.):

من نام عن و تره فليصل اذا اصبح

«Кимки витр намозини сқимасдан ухлаб қолса, тонг отгандан кейин сқисин», деганлар. Бу ҳадиси шарифдан витр намозининг қазоси борлиги маълум бслади. Бир мсъмин киши витр намозини саҳарда туриб, таҳажжуд намозини сқигандан кейин сқишни одат қилган бслса-ю, тасодифан унутиб, ёки чарчаб қолиб, саҳарда туролмай ухлаб қолса, тонг отгандан кейин сқиб олиши керак бслади.

Имом Термизий, Абу Довуд, Аасоий, Ибн Можжа ва Доримийлар ҳазрати имом Ҳасан ибн Али (р.а)дан қилган ривостларида айтилишича:

 قال: علمني رسول الله (ص) كلمات اقولهن في قنوت الوتر "اللهم اهدنى فيمن هديت و عافني فيمن عافيت و تولني فيمن توليت و بارك لي فيما اعطيت و قني شرا ما قضيت فانك تقضي و لا يقضي عليك انه لا يذل من واليت و لا يعز من عاديت تباركت ربنا و تعاليت

«А асулуллоҳ (с.а.в.) витр намозининг қунутида сқилиши лозим бслган калималардан таълим бердилар.

«А­й, Ларвардигор! Тсғри йслга солган бандаларинг қаторида мени ҳам тсғри йслга солгин. Саломатлик берган бандаларинг қаторида менга ҳам саломатлик бергин. Ўзингга сқин тутган бандаларинг қатори мени ҳам Ўзингга сқин тутгин. Менга берган нарсаларингни баракали қилгин. Ҳукм қилган ёмонлигингдан Ўзинг сақлагин, чунки сен ҳукм қилгувчисан. Сенга ҳукм қилинмайди. Ва албатта Сен сзингга дсст тутган хор бслмайди. Сен сзингга душман тутган кишилар азиз бслмайди. Сенинг номинг баракотли ва баланд бслди».

 Бундан ташқари, иккинчи дуои қунут ҳам борки, у ҳақида ҳазрат Умар (р.а) шундай таълим берганлар:

 اللهم انا نستعينك و نستغفرك و نؤمن بك و نتوكل عليك و نثني عليك الخير نشكرك و لا نكفرك و نخلع و نترك من يفجرك. اللهم اياك نعبد و لك نصلي و نسجد و اليك نسعي و نحفد نرجو رحمتك و نخشى عذابك ان عذابك بالكفار ملحق

«А­й, Ларвардигор! Албатта, биз Ўзингдангина ёрдам ссраймиз, гуноҳларимизни мағфират стишингни илтимос қиламиз. Алғиз Сенгагина имон келтирамиз ва Сенга таваккал қилиб, барча ишларимизни ҳавола стамиз. Алғиз Сени мақтаймиз ва Сенга шукр қиламиз. Кофирлик қилмаймиз ва Сенга гуноҳ қиладиганлардан воз кечамиз. А­й, Ларвардигор, биз фақат Сенга ибодат қиламиз. Сен учун намоз сқиймиз ва Сенга сажда қиламиз. Ибодат қилиб Сенга сқин бслишга ҳаракат қиламиз. А аҳматингдан умидвормиз, азобингдан қсрқамиз. Албатта, Сенинг азобинг кофир ва имонсизларга қаратилгандир».

Мсъмин банда бу икки қунут дуосидан хоҳлаганини сқиши мумкин. Витр намозини А асулуллоҳ (с.а.в.) сзлари таълим бериб сқиб ксрсатганларидек сқиймиз.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:47:53

52-Масала
Имомнинг намози бузилганда жамоатнинг намози ҳам бузилиши ҳақида

Имомнинг намози бузилганда жамоатнинг намози ҳам бузилади. А асулуллоҳ (с.а.в.):

 من ام قوما ثم ظهر انه كان محدثا او جنبا اعاد صلوته و أعادوا

«Кимки, бир жамоатга имомлик қилса, сснг таҳоратсизлиги ёки жунублиги зоҳир бслса, сзи ҳам жамоат ҳам намозини қайта сқийди», деганлар.

Уламолар шу ҳадисни далил қилиб, имомнинг намози бузилса, қавмнинг намози ҳам бузилади, дейишган.
«Ҳидос» китобида:

من اقتدى بامام ثم علم ان امامه محدث اعاد

«Кимки, бир имомга иқтидо қилса, сснг ушбу имомнинг таҳорати кетганини билса, намозини қайта сқийди», дейилган. Шунингдек, хотин кишига ва динсиз одамга иқтидо қилганларнинг намозлари намоз бслмайди. Динсиз киши Қуръонни схши сқиб, намознинг арконларини тсғри бажарса ҳам, имони йсқлиги, ақидаси бузуқлиги учун унинг имомлиги жоиз смас. Аммо, имомнинг хатоси, съни қилган гуноҳлари жамоатга зарар етказади деювчиларнинг ссзлари хато сканлигини Имом Абу Довуд Абу Ҳурайрадан қилинган ривостлар исботлайди:

قال رسول الله (ص) الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا و ان عمل الكبائر. و الصلوة و اجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا و ان عمل الكبائر. و الصلوة و اجبة على كل مسلم برا كان او فاجرا و ان عمل الكبائر.

«Лайғамбаримиз: «Сизларга ҳар бир амир билан жиҳод қилмоқ вожибдир. Агар у амир схши бслса ҳам, фожир бслса ҳам ва кабира гуноҳларни қилса ҳам. Ва сизларга ҳар бир мусулмоннинг орқасидан намоз сқимоқ вожибдир, агар у мусулмон схши бслса ҳам, фожир бслса ҳам ва у кабира гуноҳлар қилса ҳам. Ва шунингдек, ҳар бир мусулмонга жаноза сқимоқлик вожибдир, агарда у мусулмон схши бслса ҳам, фожир бслса ҳам ва кабира гуноҳлар қилган бслса ҳам», деганлар. А асулуллоҳ (с.а.в.) бу ҳадислари билан агарда имом схши бслса ҳам, ёмон бслса ҳам, жиностчи, гуноҳкор бслса ҳам мусулмонлар жамоатдан қолмаслигини таъкидламоқдалар. Имом қилган фужурию, гуноҳларига сзи жавоб беради. У қилган гуноҳларнинг жамоатга таъсири йсқ, чунки, у олим, намознинг ҳамма арконларини тсғри бажаради. Агар таҳорати бслмаса, ёки намозларнинг арконларини бузса, унда унинг сқиган намозини саҳиҳ бслди, дес олмаймиз. Шунинг учун у билан бирга ҳамма жамоатнинг ҳам намози бузилади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:48:21

53-Масала
Ҳовуздаги оз ва чуқурларда йиғилиб қолган турғун сувлардан таҳорат олмоқ жоиз смаслиги ҳақида

Шариат мезони (слчови)га биноан, чуқурда тспланган сувнинг бир тарафидан чайқатилса, сув тслқини иккинчи тарафига етмаса, у сув билан таҳорат олмоқ жоиз. Аммо бир томонидан чайқатилган пайтда нариги томони ҳам тслқинланса, бу сув билан таҳорат олмоқ жоиз бслмайди. Аариги томонига тслқин етмаслиги учун шариат буюрган ҳовуз «ашара фи ашара», съни, сн газга сн газ бслиши керак (бир газ 70 см). Шунда у ҳовуздаги сувдан ичса ҳам таҳорат олса ҳам бслади. Агар сув оқса, оз бслса ҳам, нажосат асари ксринмаса, таҳорат олмоқ жоиздир. Бунга сътибор бермай, бепарволик билан турғун ва оз миқдордаги сувдан таҳорат олганларнинг орқасида иқтидо қилиб, намоз сқимоқ жоиз смас. Чунки, у сув пок смаслиги учун, унинг олган таҳорати таҳорат саналмайди. Шуни унутмаслик керакки, бу ҳукм ислом мамлакатларига хосдир. Ислом мамлакати бслмаган баъзи жойларда бу қоида тсғри келмайди, чунки ғайридинлар ҳовуз сувларини, ҳаттоки, катта анҳорларни ҳам нажосатхонага айлантириб юборган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:49:01

54-Масала
Ўлдирилган киши ҳам сз ажали билан слган бслиши ҳақида

Ўлдирилган кишининг слими тасодифий ҳол смас. «Ўлдирилмаса, сшар сди», дейиш мумкин смас. Ўлим ҳеч қачон ажалдан олдин кела олмайди. Зеро, Аллоҳ таоло Мунофиқун сурасининг 11-остида:

وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاء أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

«Аллоҳ бирор жонни ажали келганида кечга қолдирмас. Аллоҳ қилаётган амалларингиздан хабардордир», деб ҳар инсонни ажали сз пайтида, Аллоҳ тақдир қилганидек, келишини билдирмоқда. Аллоҳ ҳар бир инсонга маълум ризқ, маълум умр берган бслиб, умри қайси йсл билан тугаши ҳам ёзилган. Кимнингдир умри беморлик, кимнингдир умри машина босиши, кимнингдир умри сувда чскиш, кимнингдир умри слдирилиш билан тугаши тақдир стилган. Ҳеч ким тақдирдан қочиб қутулолмайди. Кунлардан бир куни слим фариштаси Азроил (а.с) Сулаймон (а.с)нинг ҳузурига кирди. Сулаймон (а.с.) давлат арбоби билан бирга сдилар. Азроил (а.с) чиқиб кетгандан кейин ҳалиги арбоб: «А­й, Аллоҳнинг Лайғамбари, чиқиб кетган киши ким сди?», деб ссради. Сулаймон (а.с.): «У Ўлим фариштаси Азроил (а.с) сди» деб жавоб бердилар. Шунда, арбоб: «А­й Аллоҳнинг Лайғамбари, у менга узоқ тикилганидан менинг жонимни олмоқчимикин, деб қсрқдим. Сиздан илтимос мени унинг қслидан қутқарсангиз», деди. Сулаймон (а.с.): «Қандай қилиб сени ундан қутқараман», дедилар. У: «Шамолга буюрсангиз мени Ҳиндистон ерига олиб борса, шосдки у мени тополмай адашиб қолса», дес ёлворди.

Сулаймон (а.с.) шамолга, шул лаҳзанинг сзида уни Ҳиндистоннинг узоқ бир слкасига олиб бориб ташлашни буюрдилар. Шамол уни Ҳиндистонга кстариб кетди, бориб тушиши билан Азроил унинг руҳини олди. Азроил Сулаймон (а.с.)нинг олдига қайтиб келганда, ундан нима учун у арбобга тикилиб қараганлиги сабабини ссрадилар. Шунда Азроил: «Унинг жонини Ҳиндистонда олишга буюрилган сдим, у сса Ҳиндистондан анча узоқ бслган сизнинг ҳузурингизда турар сди. Шунинг учун унга таажжубланиб тикилган сдим. Иттифоқо, Аллоҳ тақдир қилганидек шамол уни жон таслим қиладиган маконига олиб борди ва мен уни сша буюрилган ерда жонини олдим», деди. Шунинг учун А асулуллоҳ (с.а.в.)

 اذا قضى الله بعبده ان يموت بارض جعل له اليه حاجة

«Қачонки, Аллоҳ бир бандасини ер юзининг бир ерида слишини ҳукм қилган бслса, сша ерга унинг ҳожатини тушириб қссди», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:49:57

55-Масала
Имон зиёда ҳам, кам ҳам бслмаслиги ҳақида

Имон асл жавҳар бслиб, у зиёда ҳам, кам ҳам бслмайди. Имон кспасди ва камасди деганлар хатога йсл қсйган бсладилар. Зеро, имон махлуқ смас, кспайиш, камайиш сса махлуққа ва феълларга хосдир. Қуръони карим Фатҳ сурасининг 4-остида:

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا

«У (Аллоҳ) Ўз имонларига сна имон қсшилиши учун мсъминларни дилларига таскин туширган зотдир. Осмонлар ва Ер қсшинлари (фаришталари) фақат Аллоҳникидир. Аллоҳ билимли ва ҳикматли зотдир», деб марҳамат қилган.

«Ўз имонларига сна имон қсшилиши учун қсшилиш-зиёда лафзини муфассирлар «сқин», съни шубҳасиз собит имон, жазман имон деб тафсир қилишган. Бу исломнинг аввалги даврига хос бслган ишдир. Чунки, Қуръон остлари битта-биттадан нозил бслар сди ва ҳаммасига алоҳида-алоҳида ишонилар сди. Шунинг учун ҳам ҳар кимнинг имони ортишда, зиёда бслишда давом стмоқда сди. Аммо, сндиликда Қуръондан снги нозил бсладиган ҳеч нарса қолмади. Қуръон мукаммал бслди. А­нди имонда ортадиган ҳеч нарса қолмагани учун мсъминларнинг «сқин»и - имонда собитлиги, жазманлиги ортди. «Яқин ортгани сари имоннинг ҳам қуввати ошди, нури зиёда бслди. Ҳанафий уламоларидан ҳеч ким имон ортади ёки камасди, деган смас.

Қуръон махлуқ смаски, баъзан ортса, баъзан камайса. Имон ҳам худди шунинг сзи.

Бинобарин, Қуръондаги остларни сз раъйи хоҳиши билан тафсир қилганлар ҳалокатга учрайдилар. Зеро, А асули акрам (с.а.в.):

من فسر القران برأيه فليتبوء مقعده من النار

«Ким Қуръонни сз раъйи билан тафсир қилса, жойини жаҳаннамдан тайёрласин», деганлар. Имон «Ла илаҳа иллаллоҳ»дан иборатдир. Бу сса сзгармас қонундир. Шунинг учун ҳам имон ортади ёки камасди, дейиш жоиз смас. Кимдир имон махлуқдир, деса у кофирдир.

Абу Ҳурайрадан ривост қилинишича:
Бир гуруҳ кишилар келиб, А асулуллоҳ (с.а.в.)дан имоннинг ортиши ва камайиши ҳақида ссрадилар. Шунда А асули акрам (с.а.в.) ҳазратлари: «Ортмоқ ва камаймоқ куфрдир. Имон зиёда бслмайди ва озаймайди ҳам», дедилар.

Умавис халифаларидан «хулафои рошидин»лар қаторига кирган Умар ибн Абдулазиз ҳазратлари жумъа мавъизасида:
«Агар имон ортса ёки камайса сди, жаноб Лайғамбаримиз меърож кечасида умматига амр қилинган сллик вақт намозни беш вақтга енгиллатишни истамас сдилар. Олти ойлик рсзани бир ой бслсин, демас сдилар», деганлар. Бинобарин имон ортмайди ва озаймайди.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:50:41

56-Масала
Инсоннинг вужудидан чиққан қон, йиринг каби нарсалар таҳоратни бузиши ҳақида

Инсоннинг олди ва орқа йслидан чиққан нарса таҳоратини синдиради. Ҳатто ел чиқса ҳам таҳорат кетади. Имом Термизий Али ибн Талҳадан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.):

 اذا فسا احدكم فليتوضأ

«Қачонки биронтангиз ел чиқарсангиз, таҳорат олинг», деганлар.

Яна Имом Термизий ва Имом Абу Довудлар ибни Аббосдан ривост қилган ҳадисларида расулуллоҳ (с.а.в.):

ان الوضوء على من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله

«Анбошлаб ётган кишига таҳорат вожиб бслади. Чунки киши ёнбошлаганда бсғинлари бсшашади», деганлар.
Агар киши бирон нарсага суснмасдан стирган ҳолда ухласа, таҳорати синмайди. Шунингдек, қорни қулдираса-ю, бирон ҳид ёки овоз чиқмаса ҳам таҳорат бузилмайди.

А сзадорнинг ичига бирон нарса кирса рсзаси бузилгани каби инсоннинг бирон аъзосидан қон, йиринг ёки нажосат чиқса, таҳорати кетади. Шундай ҳолларда таҳорат олмаган кишининг орқасидан намоз сқиб бслмайди, чунки у таҳоратсиздир.

Имом Бухорий ва Имом Муслимлар Абу Ҳурайрадан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.):

 لا تقبل صلوة من احدث حتى يتوضاء

«Таҳорати синган кишининг намози токи таҳорат олмагунча қабул қилинмайди», деганлар. Қон таҳоратни синдирмайди, дейилган ҳадислар сса уруш вақтларига хосдир. У пайтда:

الضرورات تبيح المحظورات

«Зарур бошад, раво бошад», съни заруратлар манъ қилинган нарсаларни мубоҳ (рухсат, жоиз) қилур, қоидасига амал қилинади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:51:42

57-Масала
Иблис алайҳи лаънаҳ Аллоҳга ибодат қилган пайтда Аллоҳ ва фаришталарнинг наздида мсъмин бслгани ҳақида

Имом Бухорий ва Имом Муслимлар Ибни Масъуддан ривост қилган ҳадисда айтилишича, сркакнинг шаҳват суви (онанинг) аёлнинг бачадонига (раҳмига) жойлашгач, Аллоҳ раҳмга вакил қилинган фариштага аёлнинг бачадонидаги боланинг тақдирига 4 нарсани, съни умри, ризқи, қиладиган амаллари ва бахтли ёки бахтсизлигини ёзиб қсйишликни буюради. Шу ёзиб қсйилган нарса шак-шубҳасиз амалга ошиб, ҳеч ким ундан қочиб қутула олмайди.

Яна Имом Бухорий ва Имом Муслимлар Саҳл ибн Саъддан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.):

 ان العبد ليعمل عمل اهل النار و انه من اهل الجنة و يعمل عمل اهل الجنة و انه من اهل النار و انما الاعمال بالخواتيم

«Албатта, бир банда дсзахилар амалини қилади, ваҳоланки у аҳли жаннатлардандир. Ва сна бир банда жаннатилар амалини қилади, ваҳоланки, у аҳли дсзахилардандир. Албатта, амаллар хотимаси, съни умрининг охирида қилган амаллари билан сътиборга олинади», деганлар.

Шунинг учун ҳам А асулуллоҳ (с.а.в.) кспинча:

 اللهم مصرف القلوب ثبت قلوبنا على دينك و طاعتك

«А­й, Ларвардигоро! Сен қалбларни тасарруф стгувчи зотсан. Қалбларимизни сз динингга ва тоатингга собитқадам (мустаҳкам) қилгин», деб дуо қилар сдилар.

Иблиснинг тақдирида бахтсиз бслиш ёзилган скан. Ҳаётининг аввалида тоаткор бслгани учун мсъмин сди. Вақт-соати етиб, Одам (а.с.)га сажда қилмагани учун тақдиридаги ёзув амалга ошиб, кофирга айланди.

فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ() إلا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ()

«Бас, фаришталарнинг барчалари жам бслиб, (Одам учун) сажда қилдилар. Фақат Иблисгина кибрланиб, кофирлардан бслди». (Сод сураси 73-74-остлар).

Ҳазрати Абу Бакр ва Ҳазрати Умар (р.а.) ҳам бутларга сиғинган пайтларида Аллоҳ ва фаришталарнинг наздида мсъмин смас сдилар. Имон келтирганларидан кейин мсъминга айландилар. Биз мсъминлар аҳамист бериб, диққат қилишимиз лозим бслган машҳур ҳадиси шарифда: «Инсон фарзанди кофир оилада туғилгай, кофир бслиб сшагай, мсъмин бслиб слгай», деб ёзилган. Табиийки, баъзан бунинг аксини ҳам ксриш мумкин. Мсъмин ҳолда туғилади, мсъмин бслиб сшайди, кофир бслиб слади (Аллоҳ бу ҳолатдан Ўзи асрасин).

Улуғлар шақий (бахтсиз) бслгани ва аксинча, шақийлар саъийд (бахтли) бслгани тарихда учраб турадиган ҳодисадир. Жаноб Ҳақ таоло хоҳлаган ишини қилур. Ҳеч ким ундан нега ундай қилдинг, дес олмас, ҳикматини ёлғиз Ўзи билур.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:52:34

58-Масала
Ҳеч бир севги, ҳатто ишқуллоҳ, муҳаббатуллоҳ ҳам Аллоҳ таолонинг амрларини соқит қила олмаслиги ҳақида

Дин душманлари, ботил сътиқодли кишилар, А ифозийлар, қизил бошлик ва шуларга схшаган гумроҳ фирқалар «Кимнинг кснглида муҳаббатуллоҳ, съни Аллоҳнинг ишқи ҳосил бслса, бундай кишига намоз, рсза, тоату ибодатларини қилмаса ҳам зиёни йсқ, шунингдек, гуноҳлар ҳам унга зарар етказмайди. Чунки, Қуёш чиқса, юлдузлар ғойиб бслади», дейди. Улар бу срамас, беҳуда ссзлари билан мусулмонларни лақиллатмоқчи бслади. Ҳеч бир мусулмон бундай номақбул ссзга ишонмайди. Зеро, Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Аҳзоб сурасининг 21-остида:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا

«(А­й, имон келтирганлар) сизлар учун Аллоҳ ва охират кунидан умидвор бслган ҳамда Аллоҳни ксп ёд қилган кишилар учун Аллоҳнинг Лайғамбарида гсзал намуна бордир», деб марҳамат қилган.

Шунинг учун мусулмонлар ҳар қандай диний ишларида А асулуллоҳ (с.а.в.)дан намуна олишлари керак. Муҳаббатуллоҳда А асулуллоҳ (с.а.в.)нинг олдига тушадиган инсон бслган смас, бслмайди ҳам. Аллоҳга қанча сқин, қанча ошиқ бслмасинлар, ибодатни ҳеч ҳам камайтирмадилар, аксинча, ибодатлари зиёда бслиб, кечаси намозни ксп сқиганларидан оёқлари қавариб кетар сди. Саҳобалар: «А­й, А асулуллоҳ (с.а.в.) Аллоҳ сизнинг стган ва келажакда қиладиган гуноҳларингизни кечирган бслса, нега бунча жонингизни қийнайсиз», деб ссрашганида: «Оё, шукр қилувчи бандалардан бслмайинми?», деганлар. Бизнинг йслимиз шу, А асулуллоҳдан намуна олиш, ундан бошқасига юрмаймиз. Ошиқликни, муҳаббатуллоҳни иддао қилган киши ушбу тсрт нарсани унутмаслиги керак:

1.   Ҳақ таолонинг ҳеч бир амрида нуқсонга йсл қсймаслик;
2.   Ҳақ таолонинг барча наҳийларидан-қайтарганларидан тийилиш;
3.   Ҳақ таолонинг ҳамма ҳукмларига рози бслиш;
4.   Ҳақ таолонинг жамиъ махлуқотига нисбатан раҳм-шафқатли бслиш.

Шу тсртта тамойилга амал қилмаган кимса, ошиқлик иддаосини қилса, у ёлғончидир.

Зеро, саҳобаи киромлар ҳам, жамиъ авлиёлар ҳам Аллоҳнинг амрларини мукаммал бажариб, наҳийларидан тийилиб, А асулуллоҳ (с.а.в.)нинг суннатларига сргашиб, Аллоҳнинг ризосига сришганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:53:48

59-масала
Ҳар бир мсъмин сснгги нафасдаги ҳолидан қсрқмоғи кераклиги ҳақида

Аллоҳ таоло Анфол сурасининг 24-остида:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

«А­й мсъминлар, Аллоҳ ва Унинг пайғамбари сизларни абадий ҳаёт берадиган нарсага (съни, динга) даъват қилар скан, уни қабул қилинглар ва билингларки, шубҳасиз, Аллоҳ ҳар бир киши билан унинг қалби сртасини сгаллаб турур ва шубҳасиз, Унинг ҳузурига тспланурсизлар», деб марҳамат қилган.
 
Бу ости карима билан Аллоҳ мсъминларни абадий ҳаёт берадиган Ислом дини даъватларини ссзсиз қабул стиш, унга оғишмай амал қилишга, А асулининг суннатларидан ташқарига чиқмасликка чорламоқда. Шу билан бирга, ҳеч бир мсъмин, агар бой бслса, мол-дунёси билан мағрурланмасликка, мансабдор бслса, мансаби билан фахрланмасликка, қори бслса, қорилиги билан гердаймасликка, мулла бслса, илми билан мақтанмасликка, насаби олий бслса, насаби билан кеккаймасликка, аҳли тариқат бслса, аҳли тариқатман, деб сзини юқори олмасликка, агар аҳли Қуръон бслса, мен аҳли Қуръонман, меники тсғри, деб бошқаларни гумроҳ санамасликка ва шунга схшаш манманлигу гердайишлардан огоҳлантирмоқда. Зеро, Имом Аҳмад ҳазрат Анас (р.а)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.):

 اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك و طاعتك

 «А Аллоҳим! Сен қалбларни сзгартириб турувчидирсан. Қалбларимизни сз динингга ва тоатингга собит (мустаҳкам) қилгин», дуосини ксп сқирдилар. Шунда биз саҳобалар «А А асулуллоҳ! Биз сизга ва сиз келтирган шариатингизга имон келтирдик. Бу дуони ксп қилишингизга қараганда бизларни диндан чиқиб кетади, деб қсрқасизми?», дедик.
А асулуллоҳ, «Ҳа, қалблар Аллоҳнинг икки панжаси орасида, хоҳласа адаштириб қссди, хоҳласа тсғри йслга мустаҳкам қилиб қссди», деганлар.

Модомики, шундай скан, ҳеч бир мсмин агарда унинг қадами жаннатга етай деган бслса ҳам, қилаётган амали солиҳлари билан мағрурланмасин, чунки охирги ҳоли қандай бслиши, хотимаси нима билан тугашини Аллоҳдан бошқа ҳеч ким билмайди. Шунинг учун доим хавфу ражода бслиш керакки, Аллоҳдан қсрққанларни Аллоҳнинг сзи севиб, унга нажот беришини Аозиот сурасининг 40-41-остларида хабар бериб:

وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى() فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى()

«Аммо, кимки Ларвардигорининг (ҳузурида) туриши ва (ҳисобот бериши)дан қсрққан ва нафсини ҳаволанишдан қайтарган бслса, бас, фақат жаннатгина (унга) жой бслур», деган.

Зумар сурасининг 53-остида сса:

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

«(А­й, Муҳаммад) сз жонларига зулм қилган бандаларимга айтинг: «Аллоҳ раҳматидан ноумид бслманглар, Аллоҳ барча гуноҳларни мағфират қилур. Албатта, Унинг Ўзи мағфиратли ва раҳмлидир», деб Унинг раҳматидан умидвор бслишимизга буюрмоқда.

Лайғамбаримиз бу тсғрисида сз муборак ҳадислари билан тушунча бериб: «Аллоҳ таоло бир бандасида икки қсрқув ва икки амнистни жамъ қилмаган. Дунёда қсрққанлар охиратда амнистда бслурлар, ва билъакс, дунёда амнист ичида бслганлар сса охиратда қсрқув ичрадирлар», деганлар. Шундай скан, биз мсъминлар ғафлатда қолганларга схшаб, Аллоҳ таолонинг макридан смин-хотиржам бслмаслигимиз лозимдир ва Лайғамбаримиз юқорида таълим берган дуоларни канда қилмасдан доим сқиб юришимиз керак бслади. Зеро, ҳазрати имом Аъзам Абу Ҳанифа ҳам «Бандадан имоннинг олинмоғи аксар ҳолда хотимасидан қсрқмаслигидандир», деганлар.

Кимки хотимаси ёмон тугаб, имондан ажралиб қолишдан қсрқмаса, у аҳли суннатлардан смас. Мусулмонлар хотималари хайрли бслиб, имон билан кетишлари учун Аллоҳнинг амрига бсйсуниши билан биргаликда суннати санисга ихлосу муҳаббат билан қаттиқ ёпишишлари ҳамда бугунги ҳолларига ишониб қолмасдан сснгги хотимадан қсрқиб, Ҳақ таолога тазарру дуолар қилишлари мақсадга мувофиқдир. Кетар пайтимизда Аллоҳ барчамизнинг имонимизни саломат қилсин.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:55:03

60-Масала
Ҳар бир мсъмин Аллоҳнинг раҳматидан умид узмаслиги ҳақида

Мсъминлар сснгги хотимадан қсрқишлари билан биргаликда Аллоҳнинг раҳматидан ҳам умидларини узмасинлар. Зеро, фақат кофирларгина Аллоҳнинг раҳматидан бенасибдирлар. Аллоҳ Қаҳҳор, Шадидул ъиқоб бслиши билан бирга Ғофур, А аҳийм, Каримлигини ҳам унутмаслик керак. Банда қанчалик гуноҳкор бслмасин, тавба-ю истиғфорлар айтса, Аллоҳ кечиради. Ғофир сурасининг 3-остида:

غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إلا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ

«(У) гуноҳни мағфират, тавба-тазарруни қабул қилувчи, азоби қаттиқ ва сҳсон сгасидир. Ундан сзга илоҳ йсқ. Фақат Унинг Ўзига қайтилур», деб тавбаю тазарру қилувчиларнинг гуноҳларини авф стишлигини билдирмоқда.

Биттагина шу ост смас, бундан бошқа остларда ҳам шундай хушхабарлар бор. Жумладан, Оли Имрон сурасининг 135-остида:

وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن
يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

«Улар бирор фаҳш иш қилиб қсйсалар ёки сзларига зулм қилиб қсйсалар, (дарҳол) Аллоҳни сслаб истиғфор айтадилар. Ваҳоланки, гуноҳларни фақат Аллоҳ мағфират стар. Яна била туриб, қилмишларида давом стмайдиган кишилардир»;

Аисо сурасининг 110-остида:

وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا

«Кимда-ким бирор ёмон иш қилса ёки сз жонига жабр қилса, сснгра Аллоҳдан кечирим ссраса, Аллоҳнинг (қанчалик) кечирувчан ва раҳмли сканини идрок стади»;

Аисо сурасининг 116-остида:

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا

«Албатта, Аллоҳ Унга (бирор нарса) шерик қилинишини кечирмайди. Бундан сзга (гуноҳлар)ни (Ўзи) хоҳлаган кишилар учун кечиргай. Кимда-ким Аллоҳга ширк келтирса, демак, у (йслдан) жуда узоққа адашибди», деб марҳамат қилган.
 
Юқорида зикр қилинган остлар, айниқса, охирги ост, кечирилмайдиган гуноҳ фақат ширк ва куфрдан иборат бслиб, ундан бошқа гуноҳлар кечирилиши мумкин сканлигини аниқ қилиб айтмоқда. Демак, Аллоҳнинг сзи хоҳлаган бандамнинг гуноҳини кечишим мумкин, деб ваъда қилганидан кейин, мсъмин киши Аллоҳнинг раҳматидан, мағфиратидан умидвор бслиши лозим. Шунинг учун биз аҳли суннат вал жамоатнинг сътиқодимизга ксра, мусулмон одам каттами, кичикми гуноҳ қилса, кофир бслмайди, балки гуноҳкор бслади. Гуноҳни сса кечириш ёки кечирмаслик Аллоҳнинг ихтиёридадир.

Шу остларга асосланган ҳолда гуноҳкор мсъминни кофир деганларнинг сзлари кофир, дес оламиз. Шунингдек, қилган гуноҳларига тавба қилмаган мсъминлар ҳам абадий жаҳаннамда қолади, деса у ҳам кофирдир. Яна кимдир: «Имонли киши гуноҳ қилса унга қилган гуноҳи зарар бермайди», деса у тсғри йслдан тойган бидъатчидир.

Бундай нотсғри сътиқодни тсғри йслдан адашган, аҳли суннат вал жамоатга қарши бслган Хорижийлар ва Мсътазилийлар қилиши мумкин. Бундай сътиқоди бузуқларнинг йслидан юришдан Аллоҳ барча мсъминларни асрасин.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:56:18

Аллоҳ таоло ҳақида билиш вожиб бслган нарсалар

Аллоҳ жалла жалалуҳунинг азалий, абадий, сармадий ва зоти билан қоим бслган сифатлари борки, уларни билиш ҳар бир мсъминга шартдир. Бу сифатлар на Аллоҳнинг сзидир, на Аллоҳдан бошқадир.

Сармадий-ибтидосиз қадим ва интиҳосиз доим. Аллоҳ таоло сифатларининг шарҳи:
1.   Танзиҳий сифатлар (салбий сифатлар ҳам дейилади).
2.   Субутий сифатлар (зоти сифатлар ҳам дейилади).
3.   Феълий сифатлар (изофий сифатлар ҳам дейилади. А аҳмат ва ғазаб сингари).
4.   Маънавий сифатлар (лозимий сифатлар ҳам дейилади).
5.   Аллоҳ жалла жалалуҳу ҳақида муқобили (зидди) мумкин бслмаган сифатлар. Масалан, вужуд (мавжудлик, борлик) сифатининг муқобили бслган адам (йсқлик) Аллоҳ учун мумкин смас, муҳолдир.
6.   Аллоҳнинг илмий сифатлари ҳам бор (Алийм каби).
7.   Аллоҳнинг иродий сифатлари ҳам бор (Вадуд каби).
8.   Аллоҳнинг каломий сифатлари ҳам бор (Хабир каби).
9.   Аллоҳнинг мураккаб сифатлари ҳам бор (Мурид каби), чунки Мурид махлуқотга ҳам изофа стилади. Шу сабабдан мураккаб дейилади.

Зикр қилинган бу сифатларнинг барчаси Зотий сифатлар ҳам деб аталади-Аллоҳнинг сифатлари ва исмлари бордир. Азалий ва абадийдир.

Аллоҳнинг сифатлари айнан Ўзи смас, шунингдек, Ўзидан бошқаси ҳам смас. Аллоҳнинг сифатлари Ўзидир, десак унда иккита илоҳ бслиб қолади.

Биттаси-сифати илоҳий, иккинчиси -зоти илоҳийки, бу Аллоҳ таоло ҳақида мумкин бслмаган нарсадир. Мавжудот икки қисмга бслинади. Биринчиси-Қадийм. Иккинчиси-Ҳодис.

Қадийм Аллоҳдир. Ҳодис сса махлуқот.
Қадийм-ҳар қандай нарсадан олдин пайдо бслган, деган маънода келади. Аллоҳ таоло ҳақидаги қадимийлик бошланиши-аввали ва охири бслмаган бир қадимийликдир. Буни инсон ақли идрок ста олмайди.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:57:19

Аллоҳнинг танзиҳий сифатлари

Аллоҳ таоло бирдир, зотида, сифатларида, исмларида, феълларида ва мулкида шериги йсқ. Аллоҳ жалла жалалуҳу жисм смас ва жавҳар смас.
Шарҳ. «Аллоҳ жисмдир», дейишнинг қандай бир сақланиладиган, қсрқиладиган жиҳати бор? Маълумки, жисм турли нарсалардан вужудга келган нарсадир. Аҳвол шундай бслгач, Аллоҳга Унинг борлиғида бслиниш иснод стилган бслади. У тақдирда:

وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ

«Илоҳингиз сгона илоҳдир. Ундан сзга илоҳ йсқдир. У меҳрибон ва раҳмлидир», дейилган Бақара сурасининг 163-ости инкор стилган бслади, бу сса куфрдир. А асулуллоҳ (с.а.в.): «Меърожда Аллоҳ таолони «А­нг гсзал суратда ксрдим», деганлар. Бу сса «Ажойиб бир ҳолатда ксрдим», деганларидир. А асулуллоҳнинг бу ссзларидан ҳам «Аллоҳнинг жисми бор» деган гап англашилмайди.

Шарҳ. Ҳеч бир башарга насиб стмаган снг улуғ неъмат - Аллоҳ таолонинг олий даргоҳига чиқиш ва Аллоҳ таолони ксриш неъмати «Ҳотамул анбиё» бслган Лайғамбаримиз (с.а.в.)га ражаб ойининг 27-кечасида насиб стди.

Лайғамбаримиз Муҳаммад с.а.в. умматларига «Аллоҳ дийдорини слгандан кейин ксрасизлар», - деб башорат берганлар.
Бу ҳадис бутун инсонистга тегишли бслса ҳам аксар уламоларимиз Лайғамбаримиз (с.а.в.) Меърож кечасида Аллоҳ дийдорини ҳадсиз ва кайфистсиз ҳолда ксрганликлари ҳақида иттифоқ қилганлар. Баъзилар А асулуллоҳ (с.а.в.) Аллоҳни қалб ксзи билан ксрган дейишса, айрим тоифа олимлар сса ҳам қалб ксзи билан, ҳам ксз билан ксрганликларини ёзишган, съни, бутун вужудлари ксзга айланган сди.

Оиша р.а. онамиздан ривост қилинадики, «Ҳар кишики, он ҳазрат алайҳис салоту вассалам Ларвардигорини бош ксзи билан ксрган деб айтса, шак-шубҳасиз у кимса улкан ёлғонни тсқибдур (тсқиб чиқарди). А асулуллоҳ (с.а.в.) Аллоҳни ксз билан ксрмадилар, балки муборак баданларини соч фарқидан то қадамларигача ҳар зарраси ксз бслган сди. Ҳамма аъзолари билан ксрдилар (Шайх Акбарободийнинг «Ааводирул меърож туркий» китоби, «Азис» нашриёти, Тошкент-1329 ҳижрий-қамарий, 289-292 бетлар).

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:58:08

Алишер Аавоий «Лисон ут-тайр»да А асули акрамнинг «Маҳбуби ҳақиқий васлиға» етганлигини қуйидаги байтлар орқали таърифлаган:

Ҳам ксриб жонон жамолин ксз била,
Васлидан ҳам баҳра топиб ссз била,
Айлабон идрок тсқсон минг калом,
Лек асносида юз минг сҳтиром.
Оси(й) умматнинг гуноҳин истабон,
Барча аҳволин табоҳин истабон.
Ҳар не истаб Ҳаййи Мутлақдин топиб,
Ҳақ тилаб, Ҳақдан тилаб, Ҳақдан топиб.

(Алишер Аавоий, «Лисон ут-тайр», Тошкент, 1991, 26-бет)
Алишер Аавоий мазкур мисраларни қуйидаги ҳадисга асосланиб ёзганлар. Имом Муслим ибн Аббос (р.а)дан ривост қилади:

قال ابن عباس رأى محمد صلى الله عليه و سلم ربه بفؤاده مرتين رواه مسلم

Ибн Аббос (р.а) айтдилар: «Муҳаммад (с.а.в) А оббисини қалби билан икки марта ксрдилар».

Имом Термизий Шаъбий (р.а)дан ривост қилади.

قال لقي ابن عباس رضى الله عنه كعبا بعرفة فسأله عن شىءٍ فكبره حتى جاوبته الجبال فقال ابن عباس: إنا بنوهاشم فقال كعب: إن الله قسم رؤيته و كلامه بين محمد و موسى فكلم موسى مرتين و راه محمد مرتين.

«Ибн Аббос (р.а) Арофатда Каъбул аҳборга йслиқиб, ундан бир нарса тсғрисида ссради. Каъбул аҳбор таажжубланиб такбир айтди. Тоғлар ҳам унинг такбирига садо билан жавоб беришди. Шунда ибн Аббос, биз Бани Ҳошим қабиласиданмиз, Муҳаммад алайҳиссалом Аллоҳни ксрган ёки ксрмаганликларини билишга ҳақлимиз деди. Каъбул аҳбор: «Аллоҳ таоло Ўзини ксришлик ва каломини сшитишни Муҳаммад алайҳи салом билан Муса алайҳи салом ораларида тақсимлади. Мусо алайҳи саломга икки марта каломини сшиттирди ва Муҳаммад алайҳи салом сса, уни икки марта ксрдилар», деди. (Ибн Касир тафсири, III жилд, Аажм сураси.)

Аллоҳ жалла жалалуҳу «жавҳар ҳам смас», съни коинотга қарасак, уни жавҳар сканини ксрамиз (жавҳар-парчаланишни қабул стмайдиган бир парчадир, бошқа жисмлар у жавҳардан вужудга келади) ва ёки коинот ароз (ароз аслида сз-сзича бор бслмай, фақат бошқа нарса билан бирикканда бор бсладиган нарса) ранг, таъм, ҳид, товуш ва бошқа шу каби нарсалардир. Аллоҳ таоло бу иккисидан ҳам, съни жавҳару аъроздан ҳам муназзаҳдир. Аллоҳ таоло булардан муназзаҳ сканига биноан жисм смас, жасад смас, жавҳар смас, сурат смас, жузъ смас, мураккаб смас ва араз ҳам смас. Аллоҳ ҳеч ҳам биз билган нарсаларга схшамас.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 08:58:54

Аллоҳ шакл, ҳудуд, слчов, саноқ ва бслинишни қабул стмайди. Ҳар қандай бир маконни ишғол стмаганидек, мураккаб ҳам смас (съни, нарсалардан таркиб топган смас) ва охири бслган бир борлиқ ҳам смас. Ўлчовда ва тақсимда бошқа борлиқларга схшамас. Аллоҳ ҳар қандай бир нарсага ҳулул стмаганидек, Аллоҳга ҳам бирор нарса ҳулул стмайди.

Шарҳ. Ҳулул-бирор нарсанинг ичига кириб срнашмоқ.

Араз ҳам смас ва аразлардан ҳолидир.

Шарҳ. Араз-бирор нарсанинг аслида бор бслмай, кейин пайдо бслган вақтинча сифати ёки бинафсиҳа (сз-сзича) қоим бслмасдан, қоим бслишлиги бошқа нарсага муҳтож бслган нарса.

Аа Ўзи мавжудотга схшайди, на мавжудот Унга схшайди. Унга схшаган нарса йсқ. У ҳам бошқа нарсага схшамайди.
Шарҳ. Аллоҳ таоло камол сифатлари билан сифатлангандир. Ауқсон ва заволдан муназзаҳдир. Сифатлари Ўз зоти билан қоимдир. Ҳеч бир жиҳати билан сратган нарсаларининг сифатларига схшамайди. Йсқ бслмоқ ва бор бслмоқ каби аразлардан муназзаҳдир. Зоти ва исмлари каби сифатлари ҳам азалийдир, аввали йсқ, охири йсқ абадийдир.

Ўлчовга сиғмайди. Аа ҳар қандай кайфист, жинсист, ҳол, аҳвол, кулмоқ, қайғурмоқ, табассум, хурсандлик, кадар, севинч, ҳузн маҳзунлик, изтироб чекмоқ ва аччиқланмоқ сингари нарсалар билан сифатланмайди.

Шарҳ. Алам, нашъа (ҳузур-ҳаловат) ва лаззат ҳис қилиш мураккаб (нарсалардан таркиб топган) жисмнинг сифатидир. Жисм сса нуқсонли бслиш ва зиёда бслишликни қабул қилади. Аллоҳ сса бундан муназзаҳдир.

Келмоқ, кетмоқ, олдинга ёки орқага бормоқ каби сифатлар махлуқотга оиддир. Аллоҳ таоло ҳақида жоиз смас.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:11:54

Иброҳим (а.с.) осмонда бир юлдузнинг бир жойдан бошқа бир жойга ксчганини ксргач, «Бу менинг раббим бсла олмайди» дедилар. Анъом сурасининг 76-остида шу воқеа келтирилган.

فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ

«Тун зулмати уни қоплаганда, юлдузни ксриб: «Мана шу А аббим», деди. У ботиб кетганда сса, «Ботиб кетгувчиларни ёқтирмайман», деди».

Вал-фажр сурасининг 22-остида:

وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا

«Важа’а»-«келди» ссзидан (ёки лафзидан) мақсад Аллоҳ смас, Аллоҳнинг ҳукми келди. Остнинг маъноси «А аббинг ҳукми ва фаришталар саф-саф бслиб келганда», дейилмоқда.
 
Ҳашр сурасининг 2-ости:

فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا

«Бас, Аллоҳ(нинг азоби) улар ҳисобга олмаган томондан келди», дейилган.

فَأَتَاهُمُ اللَّهُ «Аллоҳ келди» Аллоҳнинг азоби келди, маъносида ишлатилади.

Ааҳл сурасининг 26-остида:

قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ
   «فَأَتَى اللّهُ» «Аллоҳ келди» бу сринда ҳалокат маъносини англатади.

«Шунда Аллоҳ улар (қурган) биноларни пойдевори (таг-туги) билан ағдариб ташлади, бас уларнинг томи сз устиларига қулади ва уларга азоб-ҳалокат сзлари пайқамаган тарафдан келди». Бу ости карима золим подшоҳ Аамруд ҳақида нозил бслган. Бунга схшаш остлар Қуръонда ксп учрайди. Ҳазрат Алидан ривост қилинган ҳадисда ҳам: «Аллоҳ таоло ҳар Шаъбон ойининг сн бешинчи кечаси осмондан ерга тушади ва: «Тавба қиладиган киши бормикин, Мен тавбасини қабул стсам», дейди.

Ҳадисдаги «ерга тушади» ссзи Аллоҳ бандаларининг ҳолларидан хабардор, огоҳ бслиб, уларга раҳмат назари билан қарайди маъносида келган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:12:28

Тегмоқ, туташмоқ, айрилмоқ, тспланмоқ ва тарқалмоқ каби нарсалар билан Уни тавсиф стиб бслмайди. Тушмоқ, чиқмоқ, бир жойда қарор топмоқ, стирмоқ, турмоқ, ҳаракат қилмоқ, сокин турмоқ, ортмоқ, камаймоқ, каттармоқ, кичраймоқ каби феъллар билан ҳам Аллоҳни сифатлаб бслмайди.

Унутмоқ, хато қилмоқ, даҳшатга тушмоқ, бирор иллат ёки касалликка чалинмоқ, заифлик, мусибат, машаққат, футур (иш қилмоқ истагининг йсқ бслмоғи), зиллат, сабрсизлик, қсрқув каби ҳоллар Аллоҳга асло тсғри келмайди.

Ўжарлик (қайсарлик), тубанлик, бекорлик, шошқалоқлик, қсполлик, гуноҳ қилишга мойиллик, жаҳолат, зеҳн пастлик, бир нарсани сширишлик, хасислик, таъмагирлик, ҳирсга берилмоқлик сингари башарий сифатлардан Аллоҳ жалла жалалуҳу муназзаҳдир. Кспаймоқ, чсзилмоқ, саналмоқ, бслинмоқ, аъзога сга бслмоқ, турли моддалардан вужудга келган бслмоқ. Бор бслиш учун ҳар қандай бир унсурга муҳтож бслмоқ Аллоҳ жалла жалалуҳу ҳақида тасаввур қилинмайди.

Шарҳ. Аъзога сга бслмоқ. Қуръони карим ва ҳадиси шарифларда, Аллоҳ таоло ҳақида зикр стилган юз, қсл, оёқ, нафс, бармоқ, сурат, ён, снг, стирмоқ, иставо, ҳовуч, истеҳзо, кулмоқ, севинмоқ, сафо, унутмоқ, тушмоқ, сқинлик, узоқлик каби сифатларнинг аслига имон келтирамиз, аммо кайфисти (қандайлиги) ҳақида фикр юритмаймиз. Остлар муташобиҳ бслганлиги учун, залолатда бслган мазҳаблар сингари, зоҳирий маънолар билан ҳукм қилолмаймиз.

Сажис, хулқ-атвор.

Шарҳ (сажис, хулқ-атвор). Аллоҳ жисм бслмаганидек, баъзи моддаларнинг қсшилувидан вужудга келган смас. У мижоз-сажисга, феъл-атворга сга бслмоқдан ҳам муназзаҳдир. Айрим бидъат сгалари Аллоҳни жисм деб иддао қилганлар. Кераксиз ихтилоф ва изоҳларга киришганлар. Ҳолбуки, Аллоҳнинг жисм смаслиги очиқ-ошкордир. Аллоҳ жисм бслса сди, бир жой ишғол стмоғи ва турли нарсалардан вужудга келган бслмоғи ҳамда бир қанча шаклларга кирмоғи мумкин бслардики, Аллоҳ бундай ҳоллардан муназзаҳдир.

Узаймоқ, қисқармоқ, тораймоқ, кенгаймоқ, чуқурлик каби нарсалардан ҳам йироқдир. Бирор нарсани ичига олмоқ ёки бирор нарсанинг ичига кирмоқ, бирор нарсага ҳулул қилмоқ ёки бирикмоқ Аллоҳ таолога иснод стилмайди.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:12:58

Шарҳ. Бирор нарсага ҳулул қилмоқ, кириб срнашмоқ. Аллоҳ таоло бошқа нарса билан бирикмоқдан ва бошқа бир нарсага ҳулул қилмоқдан муназзаҳдир.

1.   Бир нарсага ҳулул стмоқ, дейилганда сша нарсага тобеъ стмоқ тушунилади. Бу Аллоҳнинг қоим бинафсиҳи (Ўз Зоти билан қоим) сифатига зиддир.

2.   Ҳулул қилган нарса ҳулул стилган нарсага сҳтиёж сезгани учун ҳулул қилади. Бу ҳам Аллоҳнинг қоим бинафсиҳи сифатига зиддир. Айниқса, ҳулул қилинган нарса ҳулул стилган нарсадан олдин бор бслиши лозим бсладики, бу сса Аллоҳнинг қадим сифатига зиддир. Ҳулул қилинган нарса бслинишни қабул стадиган бир нарсадирки, у ҳолда ҳулул стилган нарса ҳам бслинишни қабул стиши керак бслади. Бу сса Аллоҳ таоло ҳақида ботил таърифдир. Аки ҳулул стилган нарса бслинишни қабул стмайдиган бир нарсага ҳулул қиладики, у сса модданинг снг кичик бслагидир (зарралар ёки атомлар сингари). Бундай бир заррага Аллоҳнинг ҳулул стмоғини тасаввур қилиш мумкин смас.

Моддий сқинлик ва узоқлик, парда орқасида бслмоқ, учмоқ, тирнамоқ, ҳавода ёки бирор ашё ичида бслмоқ, оламнинг ичида ёки ташида жойлашмоқ, оламни кезади, айланади, деб қабул қилмоқ ҳам Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло ҳақида мумкин смас.

Аллоҳ таоло ҳақида мағлуб бслишлик ва бирор нарсага асир бслишлик, ёрдамчи сақлаш, маслаҳат берадиган бирортасига сҳтиёж сезиш каби нарсаларни ҳам тасаввур қилиб бслмайди. Ҳар қандай бир нарса билан унсист пайдо қилишга сҳтиёжи йсқ. Ауқсон, ҳайратланиш ва ҳасрат, афсус-надомат чекиш каби нарсалардан йироқдир.

Хотираларга ва ҳофизага (ссда сақлаш қувватига) сҳтиёжи йсқ. Ваҳмлар ва шубҳалар, гумонлар, тушунчалар, хаёллар ва орзулар Аллоҳга иснод стилмайди.

Бошланиш, тугаш, ғос, вақт, йсқлик, сзгариш, шаклланиш, ҳар қандай бирор нарсага схшашлик, ранг олмоқ, важдга (ҳасжонга келмоқ), завқланмоқ унинг ҳақида мумкин бслмаган нарсадир.

Кунс (ота-она ёки фарзанд исми билан атамоқ). Лақаб, зиддист, бир ишни инсонга хос бир тарзда бажармоқ ва ҳал стмоқ Аллоҳ таоло ҳақида тасаввур стилмайди.

У туғдирмади ва бошқасидан туғилмади. Унинг тенги ва схшашлиги йсқ.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:13:23

Шарҳ. У туғдирмади ва туғилмади, Унинг тенги ва схшаши йсқ. Ихлос сурасидаги «ҳува» («У») лафзи Аллоҳнинг борлигига ишорат қилади. Бу сса «Ботиний» мазҳабининг фикрини бекор қилади. «Аҳад» лафзи сса Аллоҳнинг бирлигига далолат стадики, бу билан мушрикларни рад стади. «Самад» лафзи сса Мушаббиҳа мазҳабининг фикрларини рад стиб, ҳамма Унга муҳтож бслгани ҳолда, Унинг Ўзи ҳеч нарсага муҳтож смас, деган маънони ифода стади. «У туғдирмади ва туғилмади» маъносидаги ости карима сса Мажусийларнинг сътиқодини рад қилади.

Берганига биров монелик қила олмайди. Бермаганига сса биров бердира олмайди. Ҳеч ким Унинг белгилаган тақдирини рад столмайди, қудратини табдил столмайди, ҳукмига қарши боролмайди. У зулм, алдаш ва жафодан муназзаҳдир. Амон ва хунук феъллардан ҳам азист бермоқдан муназзаҳдир.

Зоти бошқа борлиқнинг зотига схшамайди, шунингдек, сифатлари ҳам бошқа борлиқларнинг сифатларига схшамайди.
Шарҳ. Аллоҳнинг Зоти бошқа борлиқларнинг Зотига схшамайди. Муқаддимийн (илгари стган) олимлардан баъзи каломчиларнинг фикрларига ксра, зотис тушунчаси изофа стилмоғи сътибори билан Аллоҳ билан бошқа ссзлар орасида бир схшашлик мавжуд, аммо Аллоҳ бошқа зотлардан 4 жиҳати билан фарқланади:

1.    Вужуб, съни сз зоти мавжуд бслишини тақозо қилиш. У Зотга адам (йсқлик) етмайди.
2.   Ҳаёт.
3.   Том илм.
4.   Том қудрат.

Мотуридис, съни бизнинг сътиқодимизча, Аллоҳнинг Зоти Ўзига хос бир зотдир ва бошқа зотларга схшамайди. Исм схшашлиги сса бирор маънони ифода стмайди.

У Арш узра сзи баён қилган ва сзи мурод стгандек муставийдир.

Шарҳ. «У» (Аллоҳ) Арш узра Ўзи баён қилган ва Ўзи хоҳлагандек муставийдир. Тоҳо сурасининг 5-остидаги

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

«А аҳмон Аршни истиво стди» иборасидаги «истиво» ссзига Каромий мазҳаби тарафдорлари «истиқрор», съни «Арш» устига чиқиб срнашди, деган маънони беришади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:13:50

Бизларнинг (Аҳли суннат вал жамоатнинг) фикримизча, бу сриндаги «истиво» истило, съни Аллоҳ қувват билан Аршни истило стди, деган маънодадир). Каромий мазҳабини рад стадиган бошқа далиллар ҳам бор:

1.   Анас ибн Молик (р.а.): «Истиво»нинг маъноси маълум, кайфистини билишга ақлнинг кучи етмайди. Ана шундай имон келтирмоқ вожиб. Савол ссрамоқ сса хатодир», дейдилар.
2.   Аллоҳ таоло Аршни сратмасдан олдин бор сди. «Аршни сратгандан кейин унга интиқол стди (ксчиб стди)», дейиш жоиз смас. Чунки, интиқол стиш махлуқнинг сифатидир. Аллоҳ сса сратган нарсаларининг сифатидан муназзаҳдир.
3.   Агар Аллоҳ таоло Арш устида истиқрор стса сди (қарор тутса сди), унда: «Аллоҳ таоло Аршнинг катталигида» дейиш ёки Аллоҳ Аршдан катта дейиш мумкин бсларди. Ҳолбуки, ҳар икки фикр ҳам куфрдир.
4.   Ҳазрати Али (к.в.)дан: «Аллоҳ таоло Аршни сратишдан олдин қаерда сди?», деб ссралганида шундай жавоб берганлар: «Қаерда?» деган ссз маконни ифода стади, Аллоҳ таоло макондан муназзаҳдир».

Жаъфари Содиқ (р.а.): «Аллоҳни билмоқ уч калима билан бслади», деб бу калималарни баён қилганлар:
А) Аллоҳ бирор нарсадан сратилмади;
Б) У бир нарсанинг ичида ҳам смас;
В) У зот бирор нарсанинг устида ҳам смас.

Чунки, бу сифатлар бандаларнинг сифатларидир.

Аршнинг сратилиши сабаби ҳақида турли ихтилофлар бор. Баъзиларига ксра, (Арш) фаришталарнинг дуо қилиш қибласидир. Улар дуо қилганларида, Аршга қараб юзланадилар. Баъзиларга ксра сса, (Арш) фаришталарнинг ойнасидир. Унда бутун осмонларни ва Ерни ксрадилар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:14:05

 Шу билан бирга, бунда жисмоний бир шаклда срнашмоқ, қарор топмоқ ва кезмоқ (айланмоқ) каби нарсаларни тасаввур қилиш мумкин смас. У, Арш, Ер, Осмон-ҳамма нарсадан Олийдир. Бу олий-юқори бслиш Уни Арш ва Осмон устига сқинлаштириб, ердан узоқлаштириш маъносида смас. Шу билан бирга, У ҳамма борлиққа сқиндир. Чунки Қуръони каримда бундай деб марҳамат қилган:

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ

«Биз унга (инсонга) жон томиридан ҳам ксра сқинмиз». Қоф сураси 16-ост).

Шарҳ: (У (Аллоҳ) Арш, Ер, Осмон-ҳамма нарсадан олийдир-юқоридир...)

Исм мусамманинг, съни номланувчининг айни сзими ёки сзгасими, деган масала ихтилофлидир. Бу ихтилоф исм ссзини вужудга келтирган ҳарфларда смас, балки бу ссз далолат стган маънодадир.

Исм зотнинг айни сзими ёки сзгасими, деган масалада Абул-Ҳасан ал-Ашъарийнинг фикр-қараши бундай:
1.   Исм баъзан мусамманинг (номланувчининг) айни сзидир, съни тсғридан-тсғри зотга далолат қилади. Чунончи, «Аллоҳ» лафзи шундай.
2.   Исм зотнинг ғайрисидир (сзгасидир). Аллоҳнинг Холиқ ва А озиқ сифатларида бслганидек. Бу сифат бошқаларга ҳам нисбат берилиши мумкин.
3.   Исм зотнинг на сзидир, на ғайрисидир. Алим ва Қодир сифатларида бслгани каби. Бу сифатлар Аллоҳнинг ҳақиқий сифатларидир. Зоти билан қоимдир, аммо зотнинг сзи ҳам смас, ғайриси ҳам смас.

Аллоҳ ҳақидаги исмлар тавфиқийдир. Яъни Аллоҳ таолонинг гсзал исмларига бир исм қсшиш учун изн бслиши керак. Мотуридий сътиқодида қози Абу Бакр айтадилар: «Бир лафзки, Аллоҳ таоло ҳақида бир маънога далолат қилса-ю, Аллоҳнинг зот сифатларига халал етказмаса, ана шу лафз Аллоҳ таолога исм сифатида берилмоғи жоиз».

Аллоҳ таолони Унинг улуғлигига лойиқ бслмаган ёки шунга ишорат қилган бирор лафз билан номламоқ жоиз смас. Масалан, ориф, фақиҳ, оқил ва закий сингари номлар. Чунки бу номлар жаҳолат сснггида ҳосил бсладиган номлардир. Аллоҳга «табиб» деган исм ҳам берилмайди. Чунки тиб баъзи тажрибалар натижасида қслга киритиладиган бир исмдир. Аллоҳ таоло ҳақида бу исмлар қслланилмайди.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:14:22

Аллоҳнинг субутий (сифати субутис) ёки Зотий сифатлари

Бу сифатлар саккизта:

1. Ҳаёт. Бу Аллоҳнинг азалий сифатларидандир. Бу сифат билан сифатланган бслиш илм сгаси бслмоқни тақозо стади. Аллоҳнинг ҳаёти азалий ва абадий слароқ Ўз зотидандир. Ундан бир зум ҳам ажралмайди. Унинг ҳаёти бошқа нарсалардан фойдаланиб вужудга келган смас. А­тлар, томирлар ва турли моддалардан вужудга келмоқликдан ҳам муназзаҳдир.

2. Қудрат. Қудрат сифати мумкинотга тааллуқлидир, муҳолга (мумкин бслмаган нарсаларга) тааллуқли смас. Қудрат сифати азалийдир, мумкинни бор ва йсқ қилмоққа таъсир стади. Аллоҳ Ҳаёт, Қодир, Жаббор ва Қаҳҳордир. Мулк ва Малакут (Лодшоҳлик) Уникидир. Иззат ва Жабарут (улуғлик, буюклик) Унга оиддир. Мутлақ қодирлик, қаҳр ва амр қилмоқ ҳам Уникидир! Осмонлар ва Ер ҳамда бутун махлуқот Унинг қудрат қслидадир. Ҳамма нарсага қодир сканлиги ҳар қандай бир илож ёки санъат йсли билан смас. У ҳар нарсани қилади, нима учун қилгани ссралмайди.

3. Илм. Бу сифат вожиб, жоиз ва муҳол бслган нарсаларга тааллуқлидир. Аллоҳнинг азалий сифатларидандир. Илм сифати тааллуқ стган нарса инкишоф стади-очилади, кашф бслади. Акси мумкин смас. Аллоҳ таоло бутун мавжудотни билади. Унинг илмидан зарра миқдорича бслса ҳам ҳеч нарса йсқ бслмайди. У қоронғу кечада қора тош устида юрган қора чумолини, ҳавода учаётган заррачаларни, қалбларнинг ич-ичидан кечган нарсаларни, ҳофизаларда (хотирада, хаёлда) жараён стадиган сширин ва снг пинҳон нарсаларни билади.

Унинг илми ҳамма нарсага-хоҳ бутун бслсин, хоҳ бутундан бир парча бслсин, хоҳ мавжуд бслсин, хоҳ мавжуд бслмасин-ҳаммасига тааллуқлидир.

У махлуқотининг ибтидоси ва интиҳосини-бошланиши ва охирини билади.

У Зот ва сифатларидан ҳамма нарсани азалий ва абадий илми билан билгувчидир.

4. Ирода. Аллоҳ таолонинг ирода сифати бор. Ирода бир нарсанинг ундай бслиб, бундай бслмаслиги, била олмоқ ва уни хоҳлаганидек тайин ва хос қилмоқдир. Дунёда нимаики бор бслса, Аллоҳнинг хоҳиш ва иродаси билан бслганидир. Мумкин бслган ҳар бир нарсанинг қай шаклда ва қай вақтда бслмоғини хоҳлаган бслса, сша нарса сз вақтида ва сшандоқ бслади. Ҳамма нарса Унинг иродаси билан бслади. Аллоҳ таоло иродаси билан ҳодисотни тадвир стади-узлуксиз жараён сттириб туради. Борлиқ оламида оз-ксп, катта-кичик, хайр-шарр (схшилик-ёмонлик), фойда-зарар, имон-куфр, сътироф-инкор, муваффақист-муваффақистсизлик, кспайиш-камайиш, итоат-исён Унинг илми, иродаси, тақдири, ҳукми ва хоҳиш истаги билан амалга оширади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:15:02

Хоҳлагани бўлади, хоҳламагани бўлмайди. Хоҳлаган ишини албатта қилади. Унинг амрини ва ҳукмини асло ҳеч кимса рад эта олмайди. Инсон фарзанди гуноҳлардан ҳам фақатгина Аллоҳ таоло раҳматининг тажаллиси билан қутула олади. Инсон Аллоҳга лойиқлик билан итоат эта олмоқлиги учун ҳам Унинг тавфиқига муҳтождир. Қутулиш фақат Унга қайтиш билангина мумкиндир. Бандалари фақат Унгагина илтижо эта олади. Бутун инсоният жамланиб, бир заррани ҳаракат қилдирмоққа ва ёки ҳаракат этаётган нарсани тўхтатмоққа уринсалар, Аллоҳнинг ирода сифати тажаллий этмагунича бунга асло кучлари етмайди. Аллоҳ таолонинг ирода сифати азалийдир. У азалдан нарсаларнинг вужудга келишини ирода қилган ва ирода қилган нарсаларини ҳам тақдир, таъхир, табдил ва тағйир этмасдан-олдинга олмасдан, кечиктирмасдан, алмаштирмасдан ва ўзгартирмасдан, вақтида ҳал этган-яратгандир.

Аллоҳ қилинмоғини ирода этган ишларни узлуксиз давом эттириб туришда фикрий тартибга ва вақт белгилашга муҳтож эмас. Шунинг учун ҳам, ҳеч бир иш Унинг бошқа бир ишни қилишига монеъ бўлолмайди.

5, 6. Самиъ, Басир. Булар бутун мавжудотга тааллуқли сифатлардир. Бу сифатлар тажаллий этганида эшитиладиган ва кўриладиган нарсалар инкишоф бўлади-очилади, маълум бўлади. У яширин ёки ўта пинҳон бўлган барча нарсани эшитади, катта ёки кичик бўлган ҳамма нарсани кўради. Унинг эшитмоғига узоқлик, кўрмоғига эса қоронғулик монеъ бўла олмайди. Шак-шубҳасиз, У қоронғуликда юрган чумолини ҳам кўради. Аммо Унинг кўрмоғи кўз билан эмас ва эшитмоғи қулоқ билан эмас. Унинг кўрмоғи ва эшитмоғи ҳеч бир жиҳати билан бизнинг кўриш ва эшитишимизга ўхшамайди. У янги ва эски, жузъ ва кулл (бўлак ва бутун)-ҳамма борлиқни эшитади ва кўради.

Аллоҳ таоло азалий зоти ва вужудий сифатлари билан эшитади ва кўради. Товушлар, ҳарфлар, сўзлар, жисмлар, ранглар, ҳаво, шамоллар, тотлар (таъмлар), шакллар, ҳаракат, ҳаракатсизлик, тўпланиш, ажралиш, хотиралар сингари борлиқларнинг саналган бу сифатларини ва зотларини азалий ўлароқ кўради ва эшитади.

7. Калом. Бу сифат аҳкомга-ҳукмларга тааллуқлидир. Бу азалий сифатдир. Ҳарф ва товуш билан вужудга келмаганидек, сукут қилмоқдан ва каломга-илоҳий сўзга монеъ бўладиган ҳолларга учрамоқдан ҳам холидир.

Аллоҳ таолонинг амри-буйруғи, наҳийи-қайтариғи, ваъдаси-хушхабари ва ваъиди-қўрқитуви зоти билан қоим бўлган азалий каломининг тажаллийси биландирки, бу эса мўъжиза китоби (бандани ожиз қолдирувчи, фасоҳат ва балоғатда энг олий даражадаги сўзи)-Қуръони карим орқали намоён бўлади. Унинг каломи махлуқотнинг каломига ўхшамайди. Аллоҳнинг каломи ҳаво тўлқинларидан ёки зарраларнинг тўқнашувидан вужудга келадиган бир товуш эмас, шунингдек, лабларнинг очилиб-ёпилмоғи ва тилнинг ҳаракат қилмоғи билан ҳосил бўладиган бир ҳарф ҳам эмас.

Аллоҳнинг каломи йўқлик, сукут, баъзият, тақдим, таъхир, ажралиш, ҳулул, интиқол (кўчиш), қоғозларга муҳтож бўлиш каби нарсалардан покдир.

8. Таквин. Бу -Жаноби Ҳақнинг билфеъл яратмоқ сифати. Таквин сифати Ироданинг тақозо этувига кўра, мумкин бўлсагина таъсир ва ижод этади. Бутун бу борлиқларнинг ҳақиқий яратгувчиси Аллоҳ таолодир. Аллоҳ таоло оламларнинг зотларини, сифатларини, парчаларини яратган Зотдир. Бутун мукавванот (яратилган, мавжуд нарсалар) ҳодисдир-кейин пайдо бўлгандир. Ҳодис бўлган бу мукавванотнинг энг гўзал, энг мукаммал ва энг одил бир шаклда таквин этган-яратган зот Удир. Қилган ишларида ҳикмат эгасидир, ҳукмларида эса одилдир. Инсон, жин, Ер, осмон, малак (фаришта), шайтон, ҳайвон, ўсимлик, жонсиз мавжудот, жавҳар, маъдан, идрок этиладиган ва ҳис қилинадиган нарсаларнинг ҳамма-ҳаммаси ҳодисдир. Жаноби Ҳақ буларни йўқдан бор қилган. Ҳеч бир нарса йўқ пайтда, ёлғиз У бор эди. Кейин мавжудотни яратди. Аллоҳнинг уларни яратмоғи уларга муҳтож бўлганидан эмас, балки раҳмат ва иродасини ҳақиқатан намоён қилмоқ, ҳикмат ва қудратини изҳор этмоқ учундир.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:16:15

Феълий сифатлар

Бу сифатлар саналмоғи мумкин смас. Яратмоқ, ризқлантирмоқ, иншо стмоқ (пайдо қилмоқ), мислсиз бир шаклда сратмоқ, бажармоқ, слдирмоқ, тирилтирмоқ, йсқ қилмоқ, тугатмоқ, улғайтирмоқ, раҳмат, ғазаб, ашёларни тасвир стмоқ (шакл бермоқ) ва бошқа феълий сифатларнинг намоён бслиши махлуқотнинг мавжудлиги билан боғлиқдир. Феълий сифатларнинг манбаи Таквин сифатидир.

Шарҳ. (Феълий сифатларнинг манбаи Таквин сифатидир). Ифзол, Инъом, А­ҳсон, Икром, Мағфират ва Ҳидост (стишлик) Аллоҳнинг азалий ва абадий сифатларидир. Ал-Ашъарий бу сифатларни ҳодис (кейин юзага чиққан), деб билади. У кишининг ақлий далили ушбудир: «Аллоҳ махлуқотни сратмасидан олдин Холиқ смас сди ва ризқлантирмасидан олдин сса А озиқ смас сди»,-дейди. Биз (Мотуридийлар)нинг бу фикрга қарши жавобимиз икки нуқтада туташади:

1. Аллоҳ сратмасидан олдин Холиқ сканлиги ғост табиийдир. Ақлий далил: Бир киши тикишни билгани ҳолда тикиш (чок) тикмаслиги мумкин. Аммо у барибир тикувчи дейилади. Аақлий далил: Қуръони каримда «Фотиҳа» сурасида: «Молики свмид-дийн» съни«Қиёмат кунининг сгаси», деб марҳамат қилинган. Ҳолбуки, Қиёмат ҳали сратилмаган.

2. Қидам: борлиғининг аввали бслмаган, абадий давом стувчи зотий сифатдир. Абадий бслмаса сди, ҳодисга срин бслар сди. Бу сса Аллоҳ ҳақида мумкин смасдир. (Шарҳ тугади).

Маънавий ёки лозимий сифатлар
Бу сифатлар субутий сифатлар билан бирга намоён бслади. Бу сифатлар 8 та:
1. Ҳай. 2. Қодир. 3. Аълийм. 4. Мурид. 5. Самиъ. 6. Басир. 7. Мутакаллим. 8. Мукаввин.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:16:52

Зотий сифатлар

Булар зотга далолат стувчи олтита сифатдир. 1. Вужуд. 2. Қидам. 3. Бақо. 4. Ваҳдонист. 5. Қиём би нафсиҳи. 6. Мухолафатун лил-ҳаводис.

Шарҳ: («Мухолафатун лил-ҳаводис»). Айрим олимлар Аллоҳнинг бу сифатлардан бошқа зотий сифати йсқ деган фикрни илгари суриб, агар бслса сди, билишимиз керак бсларди, дейишган.

Мотуридий (сътиқод) мазҳабининг бу фикрга жавоби қуйидагичадир: Аллоҳ Ўзини мукаммал билмоғимизни бизларга ҳавола стган, съни бандаларига топширган. Ҳар бир мукаллаф бу сифатларни тсла-тскис била олмайди. Бу сифатларни мукаммал тарзда билмоқ фақатгина пайғамбарларга ва уларга сргашган комил инсонларга хосдир. Баъзи каломчиларнинг (калом илми арбобларининг) фикрича, Аллоҳнинг бошқа сифатлари ҳам бор, улар қуйидагилардир:
1.   Бақо: Ўзига йсқлик етмасдан, борлиғи алал-абад давом стувчидир.
2.   Қидам: борлиғининг аввали бслмаган, абадий давом стадиган бир зотий сифатдир.
3.   Ваҳдонист: зотида, сифатида ва афъолида (феълларида) муқобили, тенги, схшаши бслмаган бир сифатдир.
4.   Қиём бинафсиҳи: бирор маконга сҳтиёжи йсқ зотий сифатдир.
5.   Мухолафатун лил-ҳаводис: зотида, сифатида, афъолида схшаши йсқ.
6.   Вужуд: (съни мавжудлик): йсқликнинг зиддидир. Ашъарис (сътиқоди мазҳаби) фикрича, бу фақатгина бир сифат, холос. Уларнинг далили сса: «Аллоҳ мавжуддир деганимизда вужудист (съни мавжудлик) билан сифатланганини ксрамиз», деган хулосадир. Биз (Мотуридийлар)нинг фикримизча, бу саёз сйланган қарашдир. Вужуд Зотий бир сифатдир.
7.   Истиво: бу хусусдаги ости жалила ушбудир:

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:18:16

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

«У А аҳмон (беҳад меҳрибон Аллоҳнинг амри ва ҳукми) Аршни истило стгандир». «Тоҳа» сураси, 5-ост.
 
Истиво калимасида ихтилоф бор. Баъзиларнинг фикрича, маъноси «истило» бслиб, қудрат сифатига оиддир. Баъзи бошқаларнинг фикрича сса, «қасд» бслиб, Ирода сифатига тааллуқлидир.

8.   Айн (ксз): бу хусус билан боғлиқ ости жалила ушбудир:

تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ

«У (кема) Бизнинг ксзларимиз снгида (ҳифзу ҳимосмизда) сузиб борар сди (Бу сз қавми томонидан пайғамбарлиги) инкор қилинган Зот (съни Ауҳ пайғамбар) учун мукофотдир». «Қамар» сураси, 14-ост.

Ал-Ашъарий фикрича, бу сифат ё «зоид» сифат, ёки сса мажозий маънода «муҳофаза» (съни, «Кема бизнинг ҳифзу ҳимосмизда сузиб борар сди») деган маънодадир. «Ксзлар» деб ксплик шаклида келиши таъзим (улуғлаш) учундир.

9. Важҳ (юз): бу бордаги ости жалилалар ушбулардир:

وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ

«Буюклик ва карам соҳиби бслган А аббингизнинг юзи (зоти, сзи)гина боқий қолур». «А аҳмон» сураси, 27-ост.

وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا إِلَهَ إِلا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

«Аллоҳ билан бирга бошқа бирор «илоҳ»га сиғинманг. Унинг юзидан (зотидан,Ўзидан) бошқа ҳамма нарса ҳалок бслгувчидир. Ҳукм уникидир. Ва сизлар ёлғиз Унгагина қайтарилгайсизлар». «Қасос» сураси, 88-ост.
 
Ашъарийнинг бу хусусда икки хил қараши бор: 1. Бу субутий сифатлардан бслиб, зоиддир. 2. Вужуд мавжудлик маъносидадир.

10. Жанб (ён, томон): бу хусусдаги ости жалила бундай:

أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ

«Аллоҳ ёнида (Аллоҳ ҳақида) қилган айбларим учун во ҳасрато! Ҳақиқатан мен (Унинг динини ва Қуръонини) масхара қилувчилардан бслган сдим! (деб надомат чекиб қоладиган Кундан сақланингизлар!)». «Зумар» сураси, 56-ост.

Баъзиларниг фикрича, бу зоид сифатдир. Бошқа баъзиларнинг фикрича сса, «Аллоҳнинг амри» маъносида келган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:19:17

11. Қадам (оёқ): бир ҳадиси шарифда бундай ворид бслган: «Токи Аллоҳ оёғини қсйгунича (Бас! деб амрини бергунча) Дсзах (ебтсймас бир важоҳат билан) «сна борми?» дейди».

Баъзиларнинг фикрича, Зот борасида бу зоид бир субутий сифатдир. Бошқа баъзиларнинг фикрича, «амр»дир.

12. Исбаъ (бармоқ): бир ҳадиси шарифда бундай деб марҳамат қилинган: «Мсъминларнинг қалблари Аллоҳнинг икки бармоғи орасидаги сгона бир қалб кабидир».

Баъзиларнинг фикрича, бу зоид (зиёда) бир сифат. Баъзиларнинг фикрича, сса мажозий маънода Қудратдир.

13. Яд (қсл): бу хусусдаги ости жалилалар қуйидагилардир:

يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ

«Аллоҳнинг қсли (қуввати ва ёрдами) уларнинг қсллари устидадир».

«Фатҳ» сураси, 10-ост.

قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ

«А­й, Иблис! Мен Ўз икки қслим билан (қудрат қслим билан) сратган нарсага-Одамга сажда қилишдан сени нима маън стди?». «Сод» сураси, 75-ост.

Бу субутий сифатлардандир. Кспгина олимлар сса Қудратдан мажоздир, деганлар.

Ости жалиладаги «икки қсл» комил бир Қудратдан мажоздир, «икки қудрат» дегани смас. Аллоҳнинг исми «Байтуллоҳ» деб изофа қилинганида қандай Каъбанинг шарафига далолат стса, Аллоҳнинг Қудрати ҳазрати Одам (а.с.)га изофа қилиниши сшандай у кишининг шарафига далолат стади.

Бу ости жалиладаги «қсл» «неъмат»дир, деган фикрни баъзилар илгари сурганларки, бу катта хатодир. Чунки, неъмат билан сратмоқни таълиф стиш мумкин смас. Ҳазрати имом Аъзамнинг фикрларича, Қуръони каримда стадиган «қсл», «нафс» каби Аллоҳга изофа стилган номлар кайфистни қабул стмайдиган сифатлардир. Буларга Қудрат, неъмат каби маъноларни бериш сифатистига ҳалал етказадики, бу сса Қадарис ва Мсътазила мазҳабларининг фикр-қарашлари билан бир хил бслиб қолади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:20:09

14. Ямин (снг): бу борадаги ости жалила бундай:

" وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ "

«Улар Аллоҳни ҳаққоний (равишда) қадрламадилар (танимадилар). Бутун Ер қиёмат кунида Унинг бир тутамидир. Осмонлар сса, Унинг снг «қсли»га (қудрат қслига) йиғилгувчидир». «Зумар» сураси 67-ост.

Бу ости жалиладаги «смин» мукаммал тслиқ бир Қудрат маъносини ифода стади.

15. Таквин (сратмоқ): Ҳанафий мазҳабига ксра, етти сифат узра зоиддир. Яратмоқ маъносида келади.

16. Кафф: Меърож ҳақидаги бир ҳадиси шарифларида ҳазрати пайғамбаримиз (с.а.в.) бундай деб марҳамат қилганлар: «(Меърож кечасида) Аллоҳ таоло каффини икки елкамнинг сртасига қсйди. Салқинлигини қалбимда ҳис стдим».

Баъзиларнинг фикрича, бу сриндаги «Кафф» сифатдир, «кафт» дегани смас. Бошқа баъзиларнинг фикрича сса, тадбир маъносидадир. А асулуллоҳ (с.а.в.)нинг «қалбимда ҳис стдим» деган ифодалари «Сукунат-роҳат-ҳаловатга сришдим» деганларидир.

Азиз китобхон! Аллоҳ таолонинг зоти, сифатлари ҳақида билишимиз вожиб бслган нарсаларни срганганимиздан кейин унинг 99 та исмларини ҳам билишимиз вожиб бслади. Зеро, Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло «Аъроф» сурасининг 180-остида:

وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ

«Аллоҳнинг чиройли исмлари бордир. Уни сша (исм)лари билан атангизлар! Унинг исмларида ҳаддан оғиб кетувчиларни қссверингизлар. (Улар) қилмишларига сраша жазоланурлар» деб марҳамат қилган бслса, «Тоҳо» сурасининг 8, «Ал-Исро» сурасининг 110 ва «Ҳашр» сурасининг 24-остларида ҳам шу мазмунларни ифода қилувчи остларни нозил қилган.

Имом Бухорий ва Имом Муслимлар ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): Аллоҳнинг 99 та исми бор. Кимики уларни санаса (имон келтириб ёд стса, сқиса) жаннатга киради деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:20:35

Демак, Унинг исмларига имон келтириб ихлосу муҳаббат билан сқисак, жаннатга кирадиган бслсак, у исмларни ҳам ёдлаб олиб, сқиб юришимиз лозим бсларкан. Улар қуйидаги исмлар:
1.   Аллоҳ ссзи бслиб, Аллоҳнинг исми зотидир. Бу ссз-ақлларни лол, ҳайрон қолдирувчи маъносини ифода стади. Аллоҳ (ж.ж.)дан бошқа бирор нарса У билан сифатланмайди. Аллоҳ таоло сзининг зотига шундай исмни танлаганки, унинг аввалидан биринчи ҳарфи бслган «алиф»ни олиб ташласак ҳам «лиллоҳи» қолиб, ҳамма нарса Аллоҳнинг мулки, деган маъно чиқади, иккинчи ҳарфи «лом»ни олиб ташласак ҳам «лаҳу» қолиб, ҳамма мавжудот Уники маъноси чиқади. Учинчи ҳарф бслган кейинги «лом»ни олиб ташласак ҳам «ҳу» қолиб, ёлғиз У маъносини беради. Дунёдаги бошқа ҳар қандай ссздан биронта ҳарфини камайтирсак, ссз бузилиб, маъно чиқмайди. Биргина исми зотига қсйилган «Аллоҳ» ссзи инсонларни лолу ҳайрон қолдиради;
2.   Ар-А оҳману - Дунё ҳаётида махлуқотнинг ҳаммасига марҳамат -меҳрибонлик билан муомала қилувчи;
3.   Ар-А аҳийму - Охират ҳаётида фақатгина мсъминларга раҳм қилувчи;
4.   Ал-Малику - Мулк (подшоҳлик) Уникидир. Хоҳлаганини азиз (улуғ), хоҳлаганини залил (хор) қилувчи;
5.   Ал-Қуддусу - Бутун қусурлардан, айбу-нуқсонлардан холи;
6.   Ас-Салому - Зоти, сифатлари ва феъллари бутун нуқсонларидан саломатдир;
7.   Ал-Муъмину - Аллоҳ Ўз зотини, Ўзи берган хабарларини, пайғамбарларини тасдиқ стувчи;
8.   Ал-Муҳаймину - Ҳамма нарсанинг муҳофаза ва муроқаба (кузатувчиси, нигоҳбони) стувчиси;
9.   Ал-Азизу - А­нг устун ва снг шарофатли;
10.   Ал-Жаббару - Яратганларининг ишларини ислоҳ қилувчи, нуқсонларини тузатувчи;
11.   Ал-Мутакаббиру - Ҳамма нарса Унинг наздида ҳақир (кучсиз, хор);
12-13. Ал-Холиқу, Ал-Бориу - Бу икки исмнинг маъноси бир-бирининг айни сзидир: нарсаларни йсқдан бор қилувчи, унга шакл берувчи. Яратишни тақдир қилмоғи Холиқ исмига, сратмоғи Борий исмига, сратилган нарсаларни тасвир ва тазйин қилмоғи (шакл бериб, зийнатламоғи).
14. Ал-Мусаввиру - Яратган ҳамма нарсасига - бутун мавжудоту махлуқотига алоҳида шакл берувчи;
15. Ал-Ғоффару - Азобга мустаҳиқ бслганларни мағфират қилувчи;
16. Ал-Қаҳҳору - Бутун мавжудотга ғолибдир. Ҳамма нарса Унинг қудрати остидадир. Ҳеч бир нарса Унинг ҳукмидан ташқари чиқа олмайди;
17. Ал-Ваҳҳобу - Бандаларига жавобсиз (муқобилсиз, бадалсиз, свазсиз) инъом ва сҳсон қилувчи;
18. Ар-А аззоқу - Жонли махлуқотнинг ризқини хоҳлаган тарзда ва хоҳлаганича берувчи;
19. Ал-Фаттоҳу - Қийинчиликларни (мушкулларни) осонлаштирувчи ва зафарларни сратувчи, раҳмат ва ризқ сшикларини очувчи;
20. Ал-Аълийму - Унинг илми ҳамма нарсани, жузъий, мумкин, номумкин, сширин, ошкор, мавжуд, номавжуд нарсаларнинг ҳаммасини қамраб олади;
21. Ал-Қобизу - А уҳларни қабз қилувчи. Хоҳлаган кишисининг ризқини қабз қилувчи. Қалбларни қабз қилувчи.
22. Ал-Баситу - А уҳларни кенгликка қсйиб юборувчи. Хоҳлаган кишисининг ризқини кенг қилиб қсювчи. Қалбларни кенг қилувчи.
23. Ал-Хофизу - Кофирларни залил-хор, тубан қилувчи, мутакаббир кимсаларни дунёда сзидан узоқлаштириб, охиратда сса уларга жазо бериш билан муқобала қилувчи;
24. Ар-А офиъу - Мсъминларни Ўзига сқинлаштириб, юксалтирувчи ва уларга олий мартабалар берувчи;
25. Ал-Муъиззу - Истаганига иззат ва қувват берувчи, истаганини илм билан юксалтирувчи;
26. Ал-Музиллу - Ўзи хоҳлаган кимсаларни залил (хор, тубан) қилиб, раҳматидан узоқлаштирувчи;
24   27. Ас-Самииъу - Яширин, ошкор-ҳамма нарсани сшитувчи;
25   28. Ал-Басиру - Аруғлик, қоронғулик, кеча, кундуз, узоқ, сқин, катта, кичик-ҳамма нарса Унинг мушоҳадаси-сътибори, кузатуви остида (съни ҳамма нарсани ксриб, кузатиб турувчи);
29. Ал-Ҳакаму - Унинг ҳукми рад бслиши мумкин смас. Ҳукмларида зулм ва жафо воқеъ бслмайди;
30. Ал-Адлу - У бор қиладиган ва йсқ қиладиган ҳамма нарсада одилдир (асл адолат соҳибидир);
31. Ал-Латифу - Бандалари билмаган-фарқ стмаган ҳолда, уларга юмшоқлик билан муомала қилувчи;
32. Ал-Хобиру - Аарсаларнинг ҳақиқатини ва сширин жиҳатларини билувчи. Бандаларининг ошкору пинҳон амаллари, феъл ва ссзларидан хабардор;
33. Ал-Ҳалиму - Ғазаби қсзимайдиган ва иқоб қилишга шошилмайдиган.
34. Ал-Азиму - Улуғлик мартабаларининг снг юксак, снг улуғ мартабаси;
35. Ал-Ғофуру - Бандаларининг катта ва кичик гуноҳларини авф стувчи;
36. Аш-Шакуру - Шукрни мукофотловчи, Ўзига қилинган шукрга ксп ажр билан муқобала қилувчи;
37. Ал-Алийу - Зот ва сифатларининг олийлигини-юксаклигини идрок стишдан ақл ожиздир;
38. Ал-Кабиру - Буюкликда Ўзидан ҳам ксра буюк тасаввур қилинмайдиган снг буюк зотдир;
39. Ал-Ҳафийзу - Мавжудотни Ўзи хоҳлаган вақтгача заволга учрашдан асровчи;
40. Ал-Муқийту - Вақтларни сратган Зотдир;
26   41. Ал-Ҳасийбу - Бандалари қиладиган ҳамма нарсани муҳосибага тобеъ тутувчи-ҳисобга олиб борувчи;
27   42. Ал-Жалилу - Унинг ҳайбати ақлларни даҳшатда қолдирувчи;
28   43. Ал-Кариму - Жсмард (сахий, карамли)дир ва жсмардлиги доимийдир;
29   44. Ар-А оқийбу - Бандаларнинг нафас олиб, нафас чиқаришигача бслган бутун ҳол ва ҳаракатларни кузатувчи-муроқаба стувчи;
30   45. Ал-Мужийбу - Дуо ва тилакларни қабул (мустажоб) стувчи;
31   46. Ал-Восиъу - Жсмардлиги (саховати) бутун коинотни, илми бутун маълумотни, қудрати бутун қувватларни иҳота стувчи-қамровчи;
32   47. Ал-Ҳакийму - Ҳукм ва ҳикмат соҳибидир, ҳамма нарсани борича билади. Истаганини снг гсзал шаклда бажаради;
33   48. Ал-Вадуду - Дсстларининг қалбини ишғол стувчи беқиёс бир муҳаббатдир;
34   49. Ал-Мажийду - Зоти, шарафи, афъоли (ишлари) гсзал, икромли, сҳсони мсл;
35   50. Ал-Боъису - Лайғамбарларини дсстларига ҳидост қилиб, душманларига ҳужжат (далил) қилиб юборувчию;
36   51. Аш-Шаҳийду - Маълум ва номаълум нарсаларнинг шоҳиди;
37   52. Ал-Ҳаққу - Зоти вожибидир. Мавжудлигининг бошқасига сҳтиёжи йсқдир;
38   53. Ал-Вакийлу - Махлуқотнинг бутун ишларига кафилдир;
39   54. Ал-Қавиййу - Куч-қудрати мукаммал, тслиқдир. Унинг ҳақида ожизлик тасаввур қилинмайди;
40   55. Ал-Матийну - Қудрати сснгсиз-чексиз;
41   56. Ал-Валиййу - Бандаларига ёрдам қилиб, уларни асровчи ва ишларини тадвир қилиб-узлуксиз жараён сттириб турувчи;
42   57. Ал-Ҳамийду - Ҳамдга лойиқ Зотдир;
43   58. Ал-Муҳсий - Саналадиган ҳамма нарсаларнинг (зарраларидан карраларигача) ҳисобини билувчи;
44   59. Ал-Мубдиуъ - Мавжудотни, ҳали мисли мисоли бслмай туриб, илк марта сратган Зотдир (йсқдан бори қилувчи);
45   60. Ал-Муъиду - Махлуқотни слгандан кейин тирилтирувчи;
46   61. Ал-Муҳйий - Ҳаётни сратган зотдир;
47   62. Ал-Мумиту - Ўлимни сратган зотдир;
48   63. Ал-Ҳаййу - Азалий ва абадий тирикдир;
49   64. Ал-Қаййуму - Бошқа нарсаларни (Осмон, Ер ва ҳамма нарсаларни) тутиб турувчи. Ўзи Ўз Зоти билан қоимдир (ҳеч кимга, ҳеч нарсага сҳтиёжи йсқ);
50   65. Ал-Вожиду - Асло муҳтож бслмагувчи бой, беҳожат зотдир;
51   66. Ал-Можиду - Муаззам, мукаррам, олий карамли Зотдир;
52   67. Ал-Воҳиду - Азалий ва абадий биру сгонадир. Мисли ва қиёси (тенги ва схшаши) йсқ;
53   68. Ас-Сомаду - Ҳамма нарса унга муҳтож. У ҳеч нарсага муҳтож смас;
54   69. Ал-Қодиру - Қудрат соҳибидир. Хоҳлаган нарсасини қилади, хоҳламаган нарсасини қилмайди;
55   70. Ал-Муқтадиру - Қудратини изҳор қилувчи (қувват ва қудрат соҳиблари устидан хоҳлагандай тасарруф қилувчи);
56   71. Ал-Муқаддиму - Ашёларни лойиқ бслган жойга қсювчи;
57   72. Ал-Муаххиру - Хоҳлаганини олдига олиб, хоҳламаганини орқага сурувчи;
58   73. Ал-Аввалу - борлигининг аввали (бошланиши йсқ);
59   74. Ал-Охиру - Борлигининг охири йсқ;
60   75. Аз-Зоҳиру - Борлиги қатъий (саноқсиз) далиллар билан маълумдир;
61   76. Ал-Ботину - Линҳондир, сезги аъзолари билан идрок стиб бслмайди (ақл, тасаввур ва идрокдан махфийдир);
62   77. Ал-Волий - Ҳамма нарсанинг скка-сгона Молики (сгаси) ва мутасаррифи-тасарруф стувчиси, бошқариб турувчисидир;
63   78. Ал-Мутаъолий - Шаънига лойиқ бслмаган сифатлардан покдир;
64   79. Ал-Барру - Инъом ва сҳсон стувчи;
65   80. Ат-Таввабу - Бандаларининг тавбасини қабул қилувчи;
81. Ал-Мунтақиму - Динининг душманларидан, зулм қилмасдан, адолат билан интиқом (қасос) олувчи;
66   82. Ал-Афувву - Гуноҳларни авф стувчи;
83. Ар-А аъуфу - Бандаларига осонликни мурод стувчи. Беҳад раъфатли, шафқатли хайрихоҳдир;
84. Моликул мулки - сратган нарсалари устида хоҳлаганидай тасарруфга моликдир (мулкнинг абадий соҳибидир);
85. Зулжалоли вал икром - жалол ва жамол сифатларининг соҳибидир (ҳам улуғлик, ҳам фазлу карам сгасидир);
86. Ал-Муқситу - Одилдир, мазлумнинг ҳаққини золимдан олувчи (мазлумни рози қилувчи);
87. Ал-Жомиъу - Қиёмат кунида хасмларни (ёвлашган рақибларни) тсплагувчи;
88. Ал-Ғаниййу - Ҳамма унга муҳтож, аммо У ҳеч кимсага муҳтож смас;
89. Ал-Муғний - Хоҳлаганига бойлик берувчи;
67   90. Ал-Мониъу - Хоҳлаганининг сса бой бслишига монеълик қилувчи (хоҳламаган ишларига монеълик қилувчи);
91. Аз-Зорру - Хоҳласа, бандаларига зарар етказади (зарар берувчи нарсаларни сратувчидир);
92. Ан-Аофиъу - Хоҳлаган бандаларига наф етказувчи (схшилик ва манфаат етказувчи нарсаларни сратувчидир);
93. Ан-Ауру - Еру Осмонни (оламларни) ёритувчи, нурли, мунаввар қилувчи. (Ўзи хоҳлаган сиймоларга, зеҳнларга ва кснгилларга нур ёғдирувчи);
94. Ал-Ҳодий - Мсъминларнинг қалбига ҳидостни илҳом стувчи (ҳидостга етказувчи);
95. Ал-Бадиъу - Аарсаларни мислсиз қилиб сратувчи;
68   96. Ал-БоқИй - Бутун махлуқот йсқ бслганидан кейин ҳам У бордир, боқийдир (борлиғининг охири йсқ);
97. Ал-Ворису - Ер ва Ер юзидаги ҳамма нарсанинг сгона ворисидир ва ҳамма нарса Унга қайтгайдир;
98. Ар-А ашиду - Инсонларни хайрли йслларга иршод стувчи-бошлагувчидир;
99. Ас-Сабуру - ҳилм (ҳалимлик) соҳибидир (ксп сабрлидир). Азоб бермоққа шошилмас. Жазони Ўзи белгилаган вақтгача кечиктиради;

Ларвардигоро! Сифатларинг ва исмларинг ҳурматидан бизларни Ўз розилигингга сриштир, сени орифларинг таниганидек танимоғимизни насиб стгин.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:21:28

Аллоҳ Субҳонаҳу ва таолога нолойиқ бслган сифатлар

Булар юқорида зикр қилинган сифатларнинг зидди ва акси бслган сифатлардир. Аллоҳ бирдир. Бу бирлик саноқ ва озлик билан смас, Унинг шериги ва схшаши йсқлиги биландир. Унинг барча исм ва сифатлари азалий. Аа исми, на сифатларида кейин пайдо бслиш деган нарса йсқ. У ҳамма нарсани илми билан билади. Илми сса азалий бир сифатдир. Қудрати билан қодир. Қудрат сифати сса азалий ва Яратмоқлиги билан Холиқ. Яратмоқ сса азалий бир сифатдир. Бутун феъллар-махлуқ (сратилган). Аллоҳнинг феъли сса махлуқ смас. Унинг сифатлари на ҳодис на кейиндан пайдо бслган ва на махлуқдир. Кимки буларни ҳодис ва махлуқ деса, инкор стса ва шубҳага борса ёки бетараф қолса, кофир бслади. Унинг ҳеч бир сифати махлуқотининг сифатларига схшамайди.

Унинг билиши бизнинг билишимизга схшамайди, ксрмоғи бизнинг ксрмоғимизга, сшитмоғи бизнинг сшитмоғимизга, ссзламоғи бизнинг ссзламоғимизга схшамайди. Униг ризоси, ғазаби ва бутун сифатлари кайфист, аъзо, ҳарф ва товуш каби нарсалардан муназзаҳдир. Бизнинг сифатларимиз ҳодисдир. Яъни аъзо, ҳарф, кайфист, ҳол ва товуш каби нарсалардан вужудга келади.

Аллоҳ махлуқотни моддадан сратган. У махлуқотни сратмасидан олдин ҳам Холиқ сди. Махлуқот вужудга келмасидан олдин ҳам уни азалий илми билан билар сди. Дунё ва охиратда ҳеч бир нарса Унинг илм, ирода, ҳукм, қазо ва қадаридан ташқари чиқа олмайди. Ҳамма нарса Лавҳул Маҳфузда қайд стиб қсйилган. Йсқ нарсани ҳали йсқлик ҳолича билганидек, унинг қандай вужудга келишини ҳам билади. Бор бслган нарсани сса борлик ҳолича билганидек, унинг қандай йсқ бслишини ҳам билади. Куфр келтирадиган кимсанинг куфр ҳолини билади ва унга буғз стади (уни ёмон ксради). Кейин имон келтирса, унинг мсъмин сканлигини билади ва уни севади.

Шарҳ: Аллоҳ ҳамма нарсани илмида бирор снгилик, сзгариш ва ихтилоф бслмасдан билади. Илми битта, маълумоти ксп сонлидир.

Шундай қилиб, бутун оламнинг ҳолини билади.

Шарҳ: Аллоҳ таоло йсқ нарсани ҳали сратмасидан олдинги ҳолича билади.

Жаҳмис мазҳаби бу фикрга қарши. Уларнинг фикрича, бир нарсани сратмасидан олдин Аллоҳ уни билмас смиш. Бу қараш хато, Аллоҳ йсқ нарсани сратмасидан олдин билади, шунингдек, сратганидан кейин ҳам қандай вужуд топажагини (қандай вужудга келажагини) билади. Унинг илмида бир сзгариш бслмайди, шунингдек, бирор снгилик ҳам бслиши мумкин смас. Бундай ҳоллар фақатгина ҳодис (кейин пайдо бслган) мавжудотда бслиши мумкин.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:22:24

Аллоҳ ҳақида жоиз бслган нарсалар

Аллоҳ таоло ҳар мумкинни қилмоғи (бажармоғи), тарк стмоғи, савоб бермоғи ва азоб қилмоғи, Охиратда жамолини ксрсатмоғи, пайғамбар юбормоғи, махлуқотни ислоҳ стмоғи жоиздир.

Аллоҳ инсонларни куфрга мойил ва имондан юз сгирадиган қилиб сратмаган. Оқил, болиғ (ақлли, балоғатли) бслганидан кейин амр ва наҳийларига мухотаб қилган, ундаган. Куфр келтирган шахс сз иродаси (хоҳиши) билан кофир бслган, куфр Аллоҳнинг хоҳиши билан юзага келмаган. Имон келтирган киши сса сз иродаси (хоҳиши) билан ва Аллоҳнинг тавфиқи билан имон келтирган. Аллоҳ ҳеч кимни куфрга ва имонга мажбур қилмаган.

Шарҳ: («Аллоҳ ҳеч кимни куфрга ва имонга мажбур қилмаган»). Жабрийс мазҳабининг фикрича, Аллоҳ кофирни кофир қилиб, мсъминни сса мсъмин қилиб сратган. Лайғамбарлар ваҳий келишидан олдин ҳам пайғамбар сканлар. Ҳазрати Абу Бакр Сиддиқ ва Ҳазрати Умар ислом бслмасидан олдин имонли бслган сканлар. Ҳазрати Юсуф (а.с.)нинг акалари гуноҳ қилмасдан олдин ҳам набий сканлар. Уларнинг фикрича, мсъмин тоатга, кофир куфрга жабрий (мажбурий) ихтиёрлари билан мажбур смишлар. Бизнинг (аҳли суннатнинг) фикримизча, бу гапларнинг ҳаммаси ботил.

Лайғамбарлар ваҳийдан кейин пайғамбар бслганлар, Иблис сажда қилмагани учун кофир бслди. Бирор инсон тоатга ёки гуноҳга мажбур қилинмайди. Ихтиёр сзида, сркин қсйилган.

Куфр ва имон банданинг феъли ва иродаси билан бслган. Аллоҳ таоло инсон фарзандларини Ҳазрати Одам (а.с.)нинг сулбидан, съни пушти камаридан чиқарганидан кейин инсон фарзандига ақл берган, амр ва наҳийларни билдирган.
Шарҳ: Аллоҳ таоло Одам фарзандларидан олган мийсоқ (аҳд-паймон) ҳақидаги ости-карима Аъроф сурасининг 172-остида келтирилган:

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ
 
«А аббингиз Одам сғиллариннинг беллари (пушти камари), зурриёдлари (руҳлари)ни олиб, уларни сзларига гувоҳ қилиб туриб: «Мен А аббингиз смасманми?» (деди). (Улар): «Йсғе! (А аббимизсан!) Гувоҳлик бердик», дедилар. Қиёмат куни: «Биз бундан ғофил (бехабар) сдик», деб айтмасликларингиз учундир, деб марҳамат қилган.

Муфассирлар бу ости кариманинг маъноси ҳақида бундай деганлар: Аллоҳ таоло Одам (а.с.) белининг снг томонини силади. Оқ рангли кичик уруғлар чиқди, чап томонини силади, қора рангли кичик уруғлар чиқди ва Аллоҳ таоло: «А­й Одам! Булар сенинг зурриёдларингдир!», деди. Кейин сса сша уруғлардан: «Мен смасманми сизларнинг А аббингиз?», деб ссради, улар «Ҳақиқатдан сенсан А аббимиз!», деб жавоб бердилар. Тағин Ҳазрати Одам (а.с.)нинг сулбига қайтдилар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:23:09

Бу уруғларнинг яратилиши Одам (а.с.) жаннатдан чиқиб, дунёга келганидан кейин бўлган. Биринчи дунёга келиш жойлари ҳақида ихтилоф бор. Баъзиларнинг фикрича, Арофат тоғининг этагида Нўъмон водийсида, бошқа баъзиларнинг фикрича эса, Тоиф билан Макка шаҳри орасидадир. Зурриёдлар дунёга келганидан кейин яна Аллоҳ уларга: «Шуни яхши билингларки, мендан бошқа илоҳ йўқ. Мен сизларнинг Раббингизман. Менга ширк келтирганлардан ва ишонмаган-имон келтирмаганлардан интиқом оламан. Олдиндан берган сўзингизни (мийсоқингизни) эслатмоқ учун сизларга Пайғамбарлар юбораман», деди. Улар эса жавоб бериб, бундай дедилар: «Сен бизларнинг Раббимизсан. Сендан бошқа илоҳ йўқ». Аллоҳ таоло шу йўсин иккинчи мийсоқни (сўз, аҳд) олгандан кейин уларнинг ажалларини, ризқларини, бошларидан кечадиган нарсаларни Лавҳул Маҳфузда қайд этган».

Улар эса Аллоҳ таолонинг рубубиятига (Парвардигор эканлигини) иқрор қилганлар. Бу иқрор имон ҳисобланган ва (улар) ислом фитратида туғилганлар.

Шарҳ: Имом Аҳмад ва Имом Насоийлар Жобир ибн Абдуллоҳдан ривоят қилган ҳадисда Расулуллоҳ (с.а.в.):

 كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه

«Ҳар бир туғиладиган бола ислом фитратида туғилади. Ота-оналари (кейин) уларни ё яҳудий, ё насоро (христиан) ёки мажусий қилади. Балоғатга етганларида ёки шукр қилувчи мусулмон ёки ношукр кофир бўлиб қоладилар», деганлар. Бу ҳадиси шариф Аллоҳ таолонинг Қуръони каримдаги Инсон сурасининг 3-оятига шарҳ бўлиб тушади:

إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا

«Дарҳақиқат, Биз уни (инсонни) хоҳ у шукр қилувчи (мусулмон) бўлсин ва хоҳ ношукр (кофир) бўлсин, биз унга тўғри йўлни кўрсатдик», деб марҳамат қилган.

Хулоса шудир: Саҳобаи киромлар, тобеъийнлар ва муфассирлар Одам болаларидан шундай мийсоқ (аҳд-паймон) олингани ҳақида иттифоқ қилганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:24:01

Мукаллафлик палласига етганларида (улғайганларида) сса куфр келтирган кимсалар бу иқрорни сзгартирадилар. Имон келтирганлар сса бу иқрорни давом сттирадилар.

Форсча, туркча қилиб Аллоҳ таолонинг сифатларини зикр қилмоқлик жоиз.

Фақат, «Яд», «рижл» сингари узвий сифатларни бошқа тилга сгириш жоиз смас.

Шарҳ: Арабча бслмаган номлар билан Аллоҳни зикр қилмоқ; Аллоҳ таолонинг «сдуллоҳ» ва шунга схшаш исмлар билан зикр қилмоқлик кайфист иснод стмасдан жоиздир. Аллоҳни «дасти Худо-Аллоҳнинг қсли» сингари зоҳирида Аллоҳга аъзо иснод қилиб қсйишга схшаган арабча бслмаган таърифлар билан зикр қилиш жоиз смас.

Аллоҳга узоқлик, сқинлик изофа стилмоғи масофа узоқлиги-сқинлиги смас. Унинг сқинлиги каромат ва асрорга ноил бслмоққа далолат стади. Узоқлиги сса зиллат (тубанлик, хорлик) ва исёнга тушадиган бслишга далолат стади. Итоаткор банда Аллоҳга сқиндир. Осий «итоатсиз» кимса сса ундан узоқдир. Фақат бу узоқлик ва сқинликда кайфист тасаввур қилинмайди. Аллоҳнинг сқин ва узоқ бслмоғи унинг йсналиши сиррига тааллуқли бслган масала бслиб, кайфистни қабул стмайди. Жаннатда Унга қсшни бслмоқ ва Унинг ҳузурида турмоқ каби истилоҳлар сса юқорида зикр қилинган маъноларни ифодалайди.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:24:47

Лайғамбарларга вожиб бслган сифатлар

Сидқ, амонат, фатонат (сткир зеҳнлилик, хушфаҳмлик), исмат (поклик, бегуноҳлик), назофат (покизалик), таблиғ (етказиш), ҳифз (ёдда тутиш).

Шарҳ: Тафтазоний, «Мақосид» шарҳида бундай дейди: «Аубувватнинг (пайғамбарлик) шарти ушбулардир: «А­ркак киши бслиши, ақли комил, зако, фикрий қувват сгаси бслиш, ота-оналари тубан (паст) кимсалардан бслиши каби нафратни қсзғайдиган ҳоллардан узоқ бслиш, ғалат (довдирлик, хатокорлик), тсғрини билмаслик, қсполлик, барас (пес) ва мохов каби нафрат қсзғайдиган касалликлардан, йслда бирор нарса емоқ сингари шахсистни майдалаштирадиган ҳаракатлардан, пайғамбарлик ҳикматига халал етказадиган ҳоллардан узоқ бслишдир».

«Тажрид» китобида сса қуйидаги таърифлар баён қилинган: «Унутувчан бслмаслик, Шайтон ё инсон шарридан (ёмонлигидан) ҳимосланган бслишлик ва васвасалардан узоқ бслишлик».

Аллоҳ таоло Лайғамбаримиз (с.а.в.) ҳақларида Моида сурасининг 67-остида:

 وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ

«Аллоҳ Сизни одамлар (зарари)дан асрагай», деб марҳамат қилган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:25:41

Лайғамбарлар учун ҳам жоиз бслган ҳолатлар

Беморлик, емоқ-ичмоқлик ва улар тақозо стадиган ҳоллар, уйқу, никоҳ, савдо-сотиқ, тижорат, минмоқ, мусофир бслишлик, жанг қилмоқлик сингари пайғамбарларнинг юксак мартабаларига нуқсон етказмайдиган башарий-инсоний ҳоллардир.

Уларга мусибат, сзгариш, беморлик, совуқ, иссиқ, очлик ва чанқоқлик етиши мумкин скан. Ғазаб, қайғуриш, чарчоқ, заифлик (ҳолсизлик), қарилик каби ҳоллар ҳам учраши мумкин. Уларга заҳар ҳам, сеҳр (жоду) ҳам таъсир қилиши мумкин.

Чунончи, баъзи Лайғамбарлар слдирилмоқ, арраланмоқ, оловга ташланмоқ каби снада каттароқ фалокатларга ҳам учраганлар. Бошқа баъзилари сса муайсн вақтларда Аллоҳ томонидан сақланганлар. Бизнинг Лайғамбаримиз Муҳаммад (с.а.в.) сса ҳамиша Аллоҳ таолонинг ҳифзу ҳимоссида бслганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:27:08

Сохта пайғамбарлар

Аллоҳ таоло қайси қавмга пайғамбар юбормоқчи бслса, сша қавмнинг ичидан насаби пок, қалби мусаффо, ақли расо инсонларнигина танлаб пайғамбар стган. Одам алайҳиссаломдан то Муҳаммад алайҳиссаломга қадар келган пайғамбарларнинг ҳаммалари ҳам айнан ана шундай комил инсон бслганлар. Лайғамбаримиз ҳазрати Муҳаммад салаллоҳу алайҳи ва саллам бутун башаристнинг снг улуғ ва комил зоти бслиб, қиёматга қадар келадиган жами инсону жинларга пайғамбар қилиб юборилганлар. Аллоҳ субҳанаҳу таоло Сабаъ сурасининг 28-остида:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ

«(А­й Муҳаммад), Биз сизни, ҳақиқатан барча одамларга хушхабар берувчи ва огоҳлантирувчи бслган ҳолингизда, (пайғамбар қилиб) юбордик! Лекин, одамларнинг аксаристи (бу ҳақиқатни) билмаслар», деган бслса, Аъроф сурасининг 158-остида:


قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا

«Айтинг, (А­й, Муҳаммад!) сй одамлар! Мен сизларнинг барчангизга (юборилган) Аллоҳнинг расули (слчиси)дирман»,-деб марҳамат қилган.

Имом Бухорий ибн Аббосдан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ салаллоҳу алайҳи ва саллам:

بعثت الى الأسود و الأحمر قال مجاهد يعني الجن و الإنس

«Мен инсонларга ҳам, жинларга ҳам пайғамбар қилиб юборилганман»,-деганлар. Бу осту ҳадислар пайғамбаримиз бутун инсонист ва жинлар тоифасига пайғамбар сканликларини билдиради.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:28:11

Аҳзоб сурасининг 40-ости Муҳаммад алайҳиссалом пайғамбарликни хатм қилгувчиси (тугатувчиси), съни охиргиси сканликларини билдиради.

مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا

«Муҳаммад сизларнинг сркакларингиздан бирортасининг отаси смасдир, балки у Аллоҳнинг слчиси ва пайғамбарларнинг муҳридир. Аллоҳ барча нарсани билувчи зотдир».

Аллоҳ таоло бу ости каримасида пайғамбаримизни бирон кишининг отаси бслган смас, лекин у пайғамбарларнинг муҳридир, демоқда. Дарҳақиқат, пайғамбаримизнинг Қосим, Тоййиб, Тоҳир ва Иброҳим исмли тсртта сғиллари бслиб, улар гсдаклик чоғида оламдан стган сдилар. Бу болалар балоғат ёшига етмаганликлари учун сркак деб аталмайдилар. Лайғамбаримиз фарзандларининг гсдаклик пайтидаёқ оламдан стганлигининг ҳам сзига сраша ҳикматлари бор. Бу алоҳида мавзу бслгани важҳидан кенгроқ тсхталишнинг имкони йсқ. Арабларда бола балоғат ёшига етгандагина уни (ражул) «киши» дейилади. Шунинг учун ҳам Аллоҳ таоло «Муҳаммад сизлардан бирон кишининг отаси смасдир», деди.

Биз мавзуимизга алоқадор бслган «Балки у Аллоҳнинг слчиси пайғамбарларнинг муҳри, (сснггиси)дир»,-дейилган жумлага сътибор берайлик. Бу ссзни «Асдақус содиқин», съни, тсғри ссзловчиларнинг снг ростгсйи бслган Аллоҳ жалла жалалуҳунинг Ўзи айтмоқда. Бу снг тсғри ссз ва қатъий ҳукмдир. Қуръонда шундай ост айтилганидан кейин кимда ким «Мен пайғамбарман», деб даъво қилса, билингки, у албатта «Акзабул-козибийн»,-съни ёлғончиларнинг снг ёлғончисидир.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:28:54

Ибн Ҳиббон сз саҳиҳларида Савбон (р.а)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в):

سيكون في أمتى ثلاثون كذابا كلهم يزعم أنه نبى و إنى خاتم النبيين لا نبى بعدى.

«Тез фурсатда менинг умматим орасида сттизта каззоблар, съни пайғамбарликни даъво қилувчи муттаҳамлар пайдо бслади. Шуни қатъий билингларки, мен пайғамбарларнинг сснггисиман. Мендан кейин пайғамбар бслмайди», деганлар.
Лайғамбаримиз Муҳаммад (с.а.в) сзларига Аллоҳ томонидан берилган мсъжизалари билан қиёматга қадар ислом умматини чалғитадиган, дунёга ҳирс қсйган сохта пайғамбарлар чиқишидан умматларини огоҳлантирмоқдалар.

Юқоридаги ҳадис Муҳаммад (с.а.в.) ҳақиқий пайғамбар сканликларини сна бир бор исботлайди. Дарҳақиқат, пайғамбаримиздан кейин бир қанча ёлғончи, каззоб, сохта, «пайғамбар»лар пайдо бслди ва ҳозир ҳам баъзи шайтонсифат кимсалар шунга даъво қилмоқда. Хсш, улар кимлар ва қандай «инсонлар»?

Улар шайтон ва жинларнинг малайлари бслган, бефаросат, мушрик, нодон инсонлардирки, Аллоҳ уларнинг кимлигини Анъом сурасининг 121-остида зикр қилган:

وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ

«Аллоҳнинг номи айтилмаган нарсалардан емангизлар! Зеро, у фосиқликдир. Шайтонлар сса сз дсстлари (мушриклар)ни сизлар билан баҳслашиш учун васваса қилурлар. Агар уларга итоат қилсангизлар, албатта, сизлар ҳам мушрикдирсизлар»,-деб марҳамат қилган.

Бу ости каримада «Шайтонлар сса сз дсстлари (мушриклар)ни сизлар билан баҳслашиш учун васваса қилурлар», деб, шайтони алайҳи лаънанинг лашкарлари бслган кофир жинлар, мусулмонларни алдаб тсғри йслдан оздириб, фитна фасодлар қсзғаб, жанжаллар чиқариб, жаҳаннамга равона қилиш учун ақли заиф, илмсиз, нодон, мушриксифат кимсаларни танлаб, уларга сзларини фаришта Жаброилман, сен пайғамбар бслдинг, сен Қуръоннинг ҳеч ким еча олмаган сирларини кашф қиласан. Қуръондаги Алиф, Лом Мим, Асин, Аун, Қоф, Сод ва шунга схшаш ҳуруфи муқаттаотларнинг маъноларини ечиб берасан», деб алдашади. Ва сна алданган кимсаларнинг исмлари масалан, Акрам бслса, «Муҳаммад салаллоҳу алайҳи ва саллам, А асули акрам дейилишининг сабаби ҳам Аллоҳ сени пайғамбар қилиб юбормоқчи сди», шунинг учун Муҳаммад салаллоҳу алайҳи ва салламни Акрам номи билан атади. Ўша Акрам сенсан, дейди. Ва сна Муҳаммад мустафо дейилишининг сабаби ҳам юқорида айтилганидек, бирор сабаб ксрсатган. Ва шунга схшаш турли йсллар билан нодон кишини сзига «пайғамбар» қилиб олади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:29:38

Азиз биродарлар! Шуни схши билингки, пайғамбаримиз Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи ва саллам Қуръоннинг ҳамма сиру асрорларини ҳарфма-ҳарф кашф қилганлар.

Уни қайтадан кашф қилишга ҳеч қандай пайғамбарнинг кераги йсқ. Шайтон алдашга усталигидан одам танлашда адашмайди. У алданишга лойиқ бслган, сқимаган, нодон, ақли калта, бефорасат, лақма инсонни танлайди. Алданган у нодон «Мен пайғамбарман, Жаброил менга ваҳий келтирди», деган ссзларга сзи билмаган ҳолда алданиб йслдан адаша бошлайди. Ислом мамлакатларида бундай кимсаларни қатл стадилар.

Азизлар, пайғамбарликни даъво қилганларга фаросат билан разм солсангиз, уларнинг динсиз, ароқхср, қиморбоз, ёлғончи, насаби шубҳали ва бетайин, турқи хунук инсонлар сканлигини ксрасиз. Айнан шундай кишилар шайтонларга қсғирчоқ бслиб, фитнага сабаб бсладилар. Шу кунга қадар инсонист тарихида бирор бир ҳақиқий олим ёки солиҳ фазилатли киши пайғамбарликни даъво қилган смас ва қилмайди ҳам. Чунки улар ҳақиқатни биладилар ва шайтоннинг васвасасига учмайдилар. Шундай скан, ақлингизни, фаросатингизни ишга солиб, шайтоннинг малайлари бслган сохта, каззоб «пайғамбар»ларга сргашманг. Акс ҳолда, шак шубҳасиз мушриклар қаторига қсшилиб, дунё ва охиратингизни барбод қиласиз. Кечирилмайдиган гуноҳ ботқоғига ботиб қоласиз. Зеро, Аллоҳ таоло Аисо сурасининг 48-остида:

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا

«Албатта, Аллоҳ Ўзига ширк келтириш(гуноҳи)ни кечирмагай ва лекин ана шундан бошқа (гуноҳлар)ни Ўзи хоҳлаган (банда)ларидан кечирур. Ким Аллоҳга ширк келтирса, демак у улкан гуноҳни тсқиб чиқарибди», дес марҳамат қилган.
Бинобарин, сиз азизлар асло хушёрликни қслдан берманг, бирор масалада шубҳалансангиз, дарҳол диний уламолардан ссраб, билиб олинг. Аллоҳ барчамизни ҳидостга бошласин.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:30:53

بسم الله الرحمن الرحيم
ِОлти диний калималар

Мусулмончилик даъвосини қилган ҳар бир киши қуйидаги олти калималарни билиши керак. Биринчи калимада Аллоҳнинг бир ва ёлғиз сканини тили билан айтиши лозим. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Муҳаммад сурасининг 19-остида:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ
 
«(А­й, Муҳаммад) Аллоҳдан сзга илоҳ йсқ сканлигини билинг», деб пайғамбаримиз (с.а.в)га хитоб қилмоқда. Бу хитоб пайғамбар билан биргаликда у зотнинг умматларига қилинган хитобдир. Шундай скан, ҳар бир банда сзини мусулмон деб ҳисобласа, (ла илаҳа иллаллоҳ) «Аллоҳдан сзга илоҳ йсқдир», деб сътиқод қилиши керак бслади. «Ла илаҳа иллаллоҳ», деб сътиқод қилиш Ауҳ алайҳиссалом пайғамбар бслгандан бошланиб, қиёматгача давом стади. Ҳар бир пайғамбар келганда, у пайғамбарнинг умматлари «Ла илаҳа иллаллоҳ» дейишлари билан бирга, сз пайғамбарларини ҳам пайғамбар сканликларини тасдиқлашлари лозим бслган. Шунинг учун «Ла илаҳа иллаллоҳ» калимасига сз пайғамбари номларини ҳам қсшиб айтишган. Лайғамбарларининг номини айтишмаса унинг пайғамбарлигини тасдиқламаган бслади. У ҳолда унинг имони дуруст саналмайди. Масалан, «Ла илаҳа иллаллоҳу Ауҳун расулуллоҳ», «Ла илаҳа иллаллоҳу Иброҳиму расулуллоҳ», «Ла илаҳа иллаллоҳу Мусо расулуллоҳ», «Ла илаҳа иллаллоҳу Исо расулуллоҳ». Шунингдек, биз уммати Муҳаммадис ҳам «ла илаҳа иллаллоҳ» калимасига севикли пайғамбаримиз «Муҳаммадун расулуллоҳ» калимасини қсшмасак, имонимиз дуруст бслмайди. Зеро, Аллоҳ субҳанаҳу таоло Фатҳ сурасининг 28-29- остларида:

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا.  مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ...
 
«У Ўз Лайғамбари (Муҳаммад)ни ҳидост ва Ҳақ дин (Ислом) билан, у (дин)ни барча дин(лар)га ғолиб қилиши учун юборган зотдир. Аллоҳнинг Ўзи (бунга) етарли гувоҳдир. Муҳаммад Аллоҳнинг расулидир», деб марҳамат қилган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:31:37

Шунинг учун биз бандалар ўзимизнинг мусулмон эканлигимизни зоҳиран билдиришимиз учун «Ла илаҳа иллаллоҳу Муҳаммадун расулуллоҳ», яъни «Аллоҳдан ўзга илоҳ йўқдир, Муҳаммад Аллоҳнинг расули (элчиси)дир», дейишга буюрилганмиз. Бу калиманинг номи «калимаи тоййиба», яъни покиза калима бўлиб, диний олтита калиманинг биринчисидир. Бу калимани айтган киши зоҳиран мусулмон деб ҳукм қилинади. У банданинг жони ва моли ислом ҳимоясига ўтади. Аммо банда «калимаи тоййиба»ни чин қалбдан ишониб айтдими ёки тил учида айтдими, ҳисоб-китоби Аллоҳга ҳавола. Банда бу калимани самимий қалбидан ихлос билан айтган бўлса, Расулуллоҳ (с.а.в):

«Кимда-ким ихлос билан чин қалбидан, «Ла илаҳа иллаллоҳ, Муҳаммадун расулуллоҳ деса жаннатга киради», деб марҳамат қилганлар. Агар банда қандайдир ғаразларни ният қилиб, калимани тил учида айтган бўлса, у мунофиқ бўлади, Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Нисо сурасининг 145-оятида:

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا

«Албатта мунофиқлар дўзахнинг энг тубида (бўлур)лар. Уларга (бирор) ёрдамчи топмаймиз», деб хабар берганидек, жаҳаннам қаърига равона бўлади.

Иккинчи калимаи шаҳодат деб номланади. Унинг матни қуйидагича:

اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا عبده و رسوله

«Ашҳаду ан-ла илаҳа иллаллоҳу ва ашҳаду анна Муҳаммадан ъабдуҳу ва расулуҳу», яъни «Аллоҳдан ўзга илоҳ (ибодат қилишга лойиқ зот) йўқлигига ва Муҳаммад (алайҳиссалом) унинг бандаси ва (тўғри йўлни кўрсатиш учун юборилган) элчиси эканига гувоҳлик бераман».

Ислом қуйидаги беш нарсага бино қилингандир:
1.   Аллоҳдан ўзга илоҳ йўқлигига Муҳаммад алайҳиссалом Аллоҳнинг бандаси ва расули эканлигига қалбидан гувоҳлик бериш;
2.   Беш вақт намозни ўқиш;
3.   Рамазон рўзасини тутиш.
4.   Закотни адо этиш;
5.   Ҳажни адо этиш.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:33:05

Аллоҳнинг бирлигига ва пайғамбарнинг ҳақлигига «Ашҳаду», деб қалбдан гувоҳлик бериш исломнинг биринчи биноси бслиб, А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламнинг ҳадислари билан собит бслган. Бунда исломнинг қолган тсртта биносини бажарса, ҳақиқий мусулмон сканлигини ошкора билдирган бслади.

Калималарнинг учинчиси Тавҳид калимаси бслиб, у Аллоҳ таоланинг ваҳдонисти, съни сгоналигига далолат қилади.

 لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك و له الحمد يحيي يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو على كل شي قدير.

Ла илаҳа илаллоҳу ваҳдаҳу ла шарика лаҳу. Лаҳул-мулку ва лаҳул ҳамду юҳйи ва юмийту ва ҳува ҳаййул ла смуту бисдиҳил-хайру ва ҳува ъала кулли шайъин қодир.

«Аллоҳдан сзга илоҳ йсқ, у зотида ва сифатларида сгонадир, шериги йсқдир. Барча мулк(мутлоқ подшоҳлик) уникидир. Ва барча мақтовлар танҳо унга хосдир. У барчани тирилтиради ва слдиради ва сзи доим тирикдир, ҳеч слмайди. Дунё ва охират схшилиги у зот ихтиёридадир. У барча нарсага қодирдир».

 «Тавҳид» калимасининг улуғлиги тсғрисида ксп ҳадислар келган. Жумладан Имом Муслим Абу Ҳурайра (разисллоҳу анҳудан) ривост қилинган ҳадисда. А асулуллоҳ саллоллоҳу алайҳи вассалам:

«Кимки ҳар намоздан кейин 33 марта субҳаналлоҳ, деб тасбиҳ айтса, 33 марта алҳамдулиллаҳ, деб ҳамд айтса, 33 марта Аллоҳу акбар, деб такбир айтса, шуларнинг ҳаммаси 99 марта бслади, 100 га тслдириш учун .... لا اله الا الله وحده деса, у банданинг гуноҳлари ксплигидан денгиз кспигича бслса ҳам кечирилади, деб марҳамат қилинган. Имом Табароний ибн Умар (разисллоҳу анҳудан) ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ саллалоҳу алайҳи ва саллам: «Кимки Аллоҳ розилиги учун «Тавҳид» калимасини сқиса, Аллоҳ уни неъматларга тсла бслган жаннатларга киргизади», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:34:01

Олтита диний калималарнинг тсртинчиси калимаи «А аддул куфр» (куфрни қайтариш калимаси) бслиб, у

اللهم اني اعوذبك من ان اشرك بك شيا و انا اعلم و استغفرك لما لا اعلم انك انت علام الغيوب.

Аллоҳумма инни аъзу бика ман ан ушрика бика шайан ва ана аъламу ва астағфирука лима ла аъламу иннака анта ъалламул-ғуюби.

«А­й Ларвардигор, билиб туриб бирор нарсада сенга ширк келтириб қуйишдан сзингдан паноҳ тилайман ва билмай туриб ширк келтириб қсйган ҳолатларим учун ҳам сзингдан кечирим ссрайман. Албатта, сен барча сширин ишларни билувчи зотсан», деб сқилади.

Инсон ҳаёт даврида сз оиласи, қариндош-уруғ, қсни-қсшни ва маҳалладошлари билан биргаликда ҳаёт стказади. Маълумки, инсон ғазабланганда, асабийлашганда шу ҳаётдагиларнинг қандайдир ишларидан норози бслганда, сзини тута олмасдан оғзидан ножсс ссзлар, алфоз куфрлар чиқиб кетиши мумкин. Ана шунда банда айтган ссзларидан пушаймон қилиб тезлик билан калимаи «А аддул куфрни» айтиши керак. Шунда Аллоҳ бандам шайтон васвасалари билан ножсс ссзларни айтиб қсйган бслса ҳам мени «ғафурур раҳимлигимни» ссга олиб, калимаи «А аддил куфрни» сқиди. Албатта мени ссга олувчиларнинг гуноҳини кечираман, деб калима «А аддул куфрни», айтган бандасини кечиради.
Олтита диний калиманинг бешинчиси «Калимаи истиғфор» (кечирим ссраш калимаси) бслиб, у

استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله تعالى من كل ذنب اذنبته عمدا او خطأ سرا او علانية صغيرة او كبيرة و اتوب إليه من الذنب الذي اعلم و من الذنب الذي لا اعلم انك انت علام الغيوب

Астағфируллоҳа, астағфируллоҳа, астағфируллоҳа таъала мин кулли занбин азнабтуҳу ъамдан ав хатаъан сирран ав ъалонистан соғиратан ав кабиратан ва атубу илайҳи мин-аз-занбиллази ъаламу ва миназанбиллази ла аъламу иннака анта ъалламул ғуюби. Яъни: «Қасдан адашиб қилган сширин ё ошкора, кичик ё катта гуноҳларимни Аллоҳ таолодан кечиришни ссрайман, афв қилишини тилайман. Билиб-билмай қилган гуноҳларимдан Аллоҳ таолога тавба қиламан. А­й Аллоҳ, албатта Ўзинг ғойиб нарсаларни билувчи зотсан», деб сқилади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:34:42

Гуноҳ икки хил бслиб, биринчиси банда билан Аллоҳ таоло сртасидаги гуноҳ. Бу гуноҳдан тавба қилиш учун учта шарт бор.

Биринчиси - гуноҳдан шердан қочгандек қочишлик.

Иккинчиси - қилган гуноҳи учун надомат, пушаймонда бслиш.

Учинчиси - қилган гуноҳини қайтиб абадий қилмасликка қасд (нист) қилиш.

Шу уччала шартдан бирортаси топилмаса тавбаси саҳиҳ (ҳақиқий) бслмайди. Гуноҳнинг иккинчи хили - банда билан банда орасида бслиб, бу гуноҳдан тавба қилиш учун тсртта шарт бор. Шулардан аввалги учтаси юқоридаги шартлар бслиб, тсртинчиси қайси банда ҳақида гуноҳкор бслиб қолган бслса, шу банданинг розилигини топиши, съни қандайдир йсллар билан мол-дунёсини олган бслса, қайтариб бериш, ҳад (дарра) урилиши лозим бслган бслса, ҳаққини олмоқликка имконист сратиб бериш ёки афв стилишини ссраш. Ғийбат ёки бсҳтон ёхуд чақимчилик қилиб, обрссини кетказган бслса, туҳмат қилганлигини инсонларга билдириб, унинг обрссини қайтадан срнига қсйиш. Гуноҳдан тавба қилиш вожиблиги Қуръон, суннат ва ижмоъи уммат билан собит бслганлигидан уламои киромлар: «Банда ҳар бир гуноҳдан тавба қилмоғи вожибдир», дейишган. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Аур сурасининг 31-остида :

وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

«Барчангиз Аллоҳга тавба қилингиз , сй мсъминлар. Шосд (шунда) иқболли бслсангизлар», деган бслса, Аисо сурасининг 110 остида:

وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا

«Кимда-ким бирор ёмон иш қилса ёки сз жонига жабр қилса, сснг Аллоҳдан кечирим ссраса, Аллоҳнинг қанчалик кечирувчан ва раҳмли сканини идрок стади».-деб марҳамат қилган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:36:08

Аллоҳнинг сгоналигига далолат қилувчи Қуръон остлари

الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا

«У осмонлар ва Ерни ҳамда уларнинг орасидаги (барча) нарсаларни олти кунда сратиб, сснгра Арш узра муставий бслган зотдир. У А аҳмондир. Бас, У Зот ҳақида хабардор (билимдон кишилар)дан ссранг!» (Фурқон сураси, 59-ост).

Муфассирлар Аллоҳ таолонинг «Олти кунда сратди» ссзини «Олти вақтда сратди», деган маънода тафсир қилганлар. У вақтнинг миқдорини Аллоҳдан бошқа ҳеч ким билмайди. Шундай бслса ҳам, Имом Аҳмад ибн Ҳанбал ривост қилган ҳадисда у «Олти кундаги ҳар бир куннинг узунлиги минг йилга тенг», дейилган. Ибн Аббос ва Мужоҳидлар ҳам шу фикрни маъқуллашган. Остда зикр қилинган олти кун: скшанба, душанба, сешанба, чоршанба, пайшанба ва жума, бу жума кунида Одам алайҳиссалом ҳам сратилиб ҳамма нарса жамъ бслди. Еттинчи кун бслган шанбада ҳеч нарса сратилмади. Шунинг учун у кун ишдан тсхташ, дам олиш куни, деб аталди.

Аабаъ сурасининг 9-остида:

وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا

«Уйқуларингизни (бадан, асабларингиз учун иш ҳаракатлардан тсхтаб) ором оладиган қилдик», дейилган. Бу остдаги «субатан» шанба ссзи ором, съни дам оладиган маънода келган.
(Ибни Касир тафсири)

Аллоҳ таоло еру осмонларни олти кунда сратганлигини Аъроф сурасининг 54, Юнус сурасининг 3, Ҳуд сурасининг 7, Сажда сурасининг 4, Қоф сурасининг 38, Ҳадид сурасининг 4-остларида ҳам хабар берган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:36:56

Аллоҳ таоло сзининг халифаси, ашрафул махлуқоти (сратилганларнинг снг улуғи) бслган одамзотнинг ҳаёти учун хизмат қиладиган еру осмонлар ва уларнинг орасидаги нарсаларни биринчи кун съни, скшанбадан бошлаб, олтинчи кун съни, жума куни мукаммал қилиб тугатди. Одам ҳаёти учун ҳамма нарса мукаммал бслгандан кейин, куннинг охири аср билан шом оралиғида Одам алайҳиссаломни сратди. У ҳамма нарсадан мукаррам бслгани учун, ксп хилқат ва зийнатлар билан безади. У хилқатлар муаллифнинг «Комил инсонлар йслидан» китобида муфассал баён қилинган. Жума куни Одам алайҳиссалом ва унга хизмат қиладиган ҳамма нарсалар мукаммал сратилиб бслгани учун, у кун жума куни деб аталди. Еттинчи, съни шанба куни Аллоҳ таоло сратишдан тсхтаб, сз қудратини тамошо қилди. Шунинг учун бу кун ишдан тсхташ съни, дам олиш куни деб аталди. Жума кунида ҳамма нарса мукаммал сратилганлигидан Аллоҳ таоло бу кунни кунларнинг саййиди (улуғи) ва мискинларнинг ҳажжи деб атади. Бу кун ниҳостда фазилатли кун бслиб, еру осмонлар ва уларнинг орасидаги нарсалар мукаммал сратилиши билан биргаликда, Одам алайҳиссалом ҳам шу кунда сратилдилар ва жаннатга киргизилдилар, шу куни жаннатдан ҳам чиқарилдилар, қиёмат қоим ҳам шу куни бслади. Шу кунда бир қадрли соат беркитилган бслиб, шу соатда мсмин банда Аллоҳдан нима схшилик ссраса, Аллоҳ унинг ссраганини беради. Саҳиҳ ҳадисларда айтилишича, Аллоҳ таоло биздан олдин стган умматларга ҳам у кунни улуғ кун сифатида съзозлашга буюрди. Аммо сҳудийлар Аллоҳ шанба куни ҳеч нарса сратмади, шунинг учун шанба улуғ кун деб, жума кунининг улуғлигини қабул қилишмади. Аасронийлар сса Аллоҳ дунёни сратишни скшанба куни бошлаган, шунинг учун у улуғ кун деб жума кунининг улуғлигини қабул қилишмади. Имом Бухорий ва Имом Муслимлар Абу Ҳурайра розисллоҳу анҳудан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳис ва саллам:

 نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم ان هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدا والنصارى بعد غد.

«Биз дунёда охир келган бслсак ҳам, қиёматда аввал ҳисоб-китоб қилинамиз, лекин дунёда китоб уларга бизлардан аввал берилди. Жума кунини Аллоҳ уларга фарз қилди, улар ихтилоф қилишиб, жума кунининг улуғлигини қабул қилишмади. Аллоҳ бизларни ҳидостга бошларди, биз тсғри йслда қолдик, бошқа одамлар бизларга тобеъ бслди, сҳудийлар сртага, насронийлар сса индинга бизга сргашадилар», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:38:43

Аллоҳ таоло еру осмонлар орасида махлуқотларнинг сарвари бслган одамнинг мартабасини кстариб, сзига сқин қилиш учун Ўзини (Аллоҳни) танишга буюрди. Бу улуғ, олий вазифани одамдан бошқа махлуқотларга юкламади, чунки бошқа махлуқотларнинг ҳаммаси одам учун сратилгандир. Бу шарафли вазифани бажариш учун одам умр бсйи изланиш ва саъйи-ҳаракатда бслади. Ана шундагина Аллоҳ

 ولقد كرمنا بني آدام

«Ва лақод карромна бани адама». «Биз батахқиқ одам фарзандини мукаррам қилдик» даражасига кстарилиб, комил инсон бслади. У учун инсон аввал сзининг кимлигини ва нима мақсадда сратилганлигини билиши керак бслади. Зеро, А асули акрам саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

من لم يعرف نفسه لم يعرف الله

«Кимда-ким сзини танимаса, Аллоҳни ҳам танимайди» деганлар. Аллоҳ бандасини севиб, сзига сқин бслишини хоҳлагани учун уни таниш йсл-йсриқларидан таълим бериб, бандам узоқни қидириб юрмасдан аввал сзининг сратилишига назар солсин деб:

وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ

«А­й, инсонлар! Ўзларингизни (съни вужудларингиздаги ҳар бир аъзойингизда) нозик тартиб-интизом билан сратилиб, сз срнига жойлаштирилганида ва сз зиммасидаги Аллоҳ буюрган вазифани ссзсиз адо стиб боришида ақлли инсонлар учун Аллоҳнинг қудратига далолат қиладиган аломатлар борлигини ксрмаспсизларми?», деб марҳамат қилган. (Аз зориёт сураси, 21-ост)

Комил қудрат соҳиби бслган Аллоҳ таоло бир томчи маний сувидан одамни сратди. Аллоҳ жалла жалалуҳу шу ожиз сувни бачадонга жойлаштириб, босқичма-босқич уч қирқ кунликда, съни тсрт ойда унинг аъзоларига 444 пора устихон (суск), 366 томир, 226 пай ва 360 та бсғинларни пайдо қилиб, комил инсон шаклига келтириб, кейинги сн кунда жон ато стди. Шунинг учун Ислом шариатида қайси бир хотин қорнидаги боласини тсрт ойга етганда олдирса, тирик инсонни слдиргандек гуноҳи азимга қолади. Имом Абу Довуд Бурайда разисллоҳу анҳудан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ салаллоҳу алайҳи ва саллам «Ҳар бир инсонда 360 та бсғин бслиб, ҳар бсғини учун садақа бериши лозим», деганлар. Шунда саҳобалар, сй А асулуллоҳ, унга кимнинг тоқати етади», дейишди. А асулуллоҳ «Икки раъкат Зуҳо (чошгоҳ) намозини сқисангиз кифос қилади», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:39:31

Илоҳий қудрат билан сратилган одамнинг ҳар бир аъзосини, уларнинг вазифаларини, ишлашини сйлаб ксрган ҳар бир киши ҳайратда қолади. Лекин инсон сзидаги сирлардан бехабар, сзининг қадрини сзи билмайди. Мисол учун унинг жисми улуғ бир мсъжиза, қолаверса руҳий ҳолати ички ва ташқи оламлари беҳисоб мсъжизалардан иборат. Юраги ёки спкасининг ишлаши, ксзининг ксриши, қулоғининг сшитиши, димоғининг ҳид билиши, миссининг сйлаши, руҳининг хурсанд ёки хафа бслиши буларнинг ҳаммаси ақлли инсонларни ҳайратга солмасдан, Аллоҳнинг қудратига қойил қолдирмасдан иложи йсқ.

Тафаккур билан сз хилқатига бир назар солган ва ҳар бир аъзоларининг сз срнида сратиб, бир-бирига муносиб равишда жойлашганлигини билган инсон, буларни сратган Зотнинг нақадар доно, уста, моҳир ҳаким сканлигига сна бир бор лол қолади.

Шунинг учун ҳам умматга ота-онадан ҳам меҳрибонроқ бслган суюкли пайғамбаримиз Муҳаммад салаллоҳу алайҳи ва саллам сратган сгамизни танишимизга ксмак берган бслиб:

 تفكروا في مخلوقات الله و لا تفكروا في الخالق

«Аллоҳни танимоқчи бслсаларинг Унинг сратган махлуқотлари тсғрисида фикр юритинглар! Холиқ ҳақида смас» деганлар.

Шунинг учун биз сратган сгамизни танимоқчи бслсак, унинг сратган нарсаларига диққат назари билан қараб, тафаккур юритсак, Аллоҳнинг чексиз қудрат соҳиби сканлигини билиб оламиз, чунки, Аллоҳ таоло тафаккур қилиб ақлни ишлатадиган, еру осмон ва улар орасидаги нарсалар тузилишидан ибрат оладиган бандаларини ёқтиришини Ааҳл сурасининг 10-16-остларида баён қилган.

Одам алайҳиссаломдан то шу вақтгача қанча китоблар нозил қилиниб ва қанчадан қанча китоблар ёзилган бслса ҳам, уларнинг снг аълоси ва муқаддаси Қуръони азимуш шаъан бслиб, Аллоҳ таоло уни қиёматгача ҳар қандай сзгаришлардан сз ҳифзу ҳимоссида сақлашини Ҳижр сурасининг 9-остида:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

«Биз сз қудратимиз билан зикрни, съни, Қуръонни нозил қилдик ва уни сзимиз муҳофаза қиламиз», деб маълум қилган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:40:18

Аллоҳ таоло ана шу муқаддас китобида бандаларига меҳрибонлигини намоён қилиб, осмондан сз раҳмати бслган ёмғирни ёғдириб берадиган улуғ зот сканлигини маълум қилган. У ёмғир сувидан ариқлар, дарёлар ва ксллар ҳосил бслиб, бандалару ҳайвонлар у сувдан баҳра оладилар. А­кинзору боғларни суғоради. Бу тафаккур қилувчи бандалар учун Аллоҳнинг қудратини билдирувчи аломатдир. Яна Аллоҳ таоло ҳамма нарсага қодирлигини намоён қилиб, ойу қуёшни, юлдузларни инсон хизматига бсйсундириб қсйдики, улар Аллоҳнинг амрига ссзсиз итоат қилиб, белгилаб қсйган чизиғидан заррача ташқарига чиқа олмаслар. Бу Аллоҳнинг биру борлигига, қудратли зотлигига далолат қилмайдими? У беқиёс қудрати билан кслу денгизларни, бепоён океанларни инсонга бсйсундириб қсйдики, инсон унда қайиғу кемалар билан сузиб юриб турли-туман сув ҳайвонлари-ю балиқларни, сув ичидаги зебу маржонларни чиқариб олишади. А­й ношукр бандалар! Бу неъматлар сратган сгамизнинг сз бандаларига ксрсатган лутфу карами смасми? У сна фазлу карами билан ер чайқалиб сизларни тебратмаслиги учун тоғларни бино қилди. Сизларнинг ичмоқлигингиз учун тоғлардан булоқ ва дарёларни оқизиб қсйди. Дардларингизга шифо бслсин деб доривор гиёҳларни ундирди.Сизларнинг манфаатларингизни ксзлаб ер ва тоғлар остида турли туман олтин, кумуш, олмос, рангли металлар, пслат (темир) газ ва нефтга схшаш фойдали маъданларни пайдо қилди. Ер остидан чиққан темиру металлар инсонларга фойда ҳам, зарар ҳам келтириши мумкинлигидан бандаларни огоҳлантириб Ҳадид сурасининг 25- остида:

وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ

«Яна, Биз темирни туширдик (сратдик, пайдо қилдик) унда катта қувват ва одамлар учун манфаатлар бордир. Аллоҳ Ўзига ва пайғамбарларига (Аллоҳ розилиги йслида жиҳод қилиш билан) ғойибона ёрдам берадиган кишиларни билиш учун ҳам (темирни сратди). Албатта, Аллоҳ кучли ва қудратлидир», деб темир ва металларда инсонларни қириб, зсравонлик йсли билан ҳоким бслиб, дунёни хароб қиладиган ажал қуролларини смас, балки инсонистнинг оғирини енгил, узоғини сқин қилиб, уларга манфаат берадиган нарсаларни ихтиро қилишга чорламоқда. Қурол-сроқ сратган тақдирда ҳам босқинчи золимларнинг тажовузларидан дин, ватан ҳимосси учун фойдаланиш тарғиб қилмоқда. Яна инсонлар адашиб кетмасликлари учун равон йсллар пайдо қилди. Мусофирлару карвонлар йсл топишлари учун йслга юлдузларни белги қилиб қсйди.

Аллоҳнинг қудратига ва сккаю сгона Холиқ сканлигига далолат қиладиган бу аломатлар Ааҳл сурасининг 10-16 остларида сз ифодасини топган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:41:22

А аъд сурасининг 2 остида:

اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ

«Аллоҳ осмонларни, ксриб турганингиздек, устунсиз кстариб қсйган, сснгра Арш узра муставий бслган, ҳамда қуёш ва ойни (сз амрига) бсйсундирган Зотдир. Ҳар бири муайсн муддатгача (съни Қиёмат қойим бслгунича) жараёнда бслур. (Аллоҳ барча) ишнинг тадбирини қилур ва сизлар (қиёмат кунида) А аббингизга рсбару бслишга имон келтиришингиз учун остларни муфассал баён қилур».

(Сснгра Арш узра муставий бслган) Аллоҳу таоло бу дунёни имтиҳон дунёси қилиб сратгани учун бандаларини турли-туман йсллар билан имтиҳон қилади. Шунга биноан Аллоҳ таоло Қуръон остларини ҳам муҳкам (аниқ, равшан) остлар ва муташобиҳ (аниқ, равшан бслмаган) остларга бслган. Аллоҳ таолонинг сзи Оли-Имрон сурасининг еттинчи остида:

هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ

«У сизга китоб (Қуръон)ни нозил қилган зотдир. Унда шу китобнинг «онаси саналмиш (маъноси) аниқ остлар ва (шу билан бирга) бошқа муташобиҳ (маъноси Ўзидан сзгага номаълум) остлар ҳам бор. Аммо, дилларида оғиш бор кимсалар одамларни фитнага солиш ва талқинига мувофиқ маънолар бериш учун унинг (Қуръоннинг) муташобиҳ остларига сргашадилар. Ҳолбуки, ундай остлар таъвили (асл маъноси)ни фақат Аллоҳнинг Ўзигина билур. Илмда мустаҳкам (ҳаққоний олим)лар сса: «Унга имон келтирдик. Ҳамма (остлари) А аббимиз ҳузуридандир», дейдилар. (Бундан) фақат ақл сгаларигина сслатма олурлар», деб марҳамат қилган. Биз тафсирини қилаётган сурасининг А аъд 2 остидаги
"ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش" «Сснгра Арш узра муставий бслди», ости каримаси ҳам муташобиҳ остлардан бири бслгани учун ҳам биз уни, залолатда бслган гумроҳ фирқалар сингари, зоҳирий-ташқи маъноси билан ҳукм қила олмаймиз. Балки аҳли сунна вал жамоа уламолари тафсир қилганларидек «сснгра Арш узра Ўзи баён қилган ва Ўзи хоҳлаганидек муставий бслган маъно берамиз. Аҳли сунна вал жамоа уламоларининг фикрларича, бу сринда «اسْتَوَى» «истава» ссзи «истело», съни, Аллоҳ қувват ва ғалабаси билан ҳамма сратган нарсаларининг снг каттаси бслган Аршни ҳам «истело» қилди, маъносида дейишган. Адашган фирқалар «иставо» ссзига «истиқрор» съни «Арш устига чиқиб срнашди» маъносини беришган. Аҳли сунна вал жамоа уламолари бу фикрни рад стишган: Биринчидан, Аллоҳ таоло Аршни сратмасдан олдин ҳам бор сди. Аршни сратгандан кейин унга интиқол қилди (ксчиб стди дейиш жоиз смас, чунки ксчиб стиш махлуқотнинг сифатидир. Аллоҳ таоло сса сратган нарсаларнинг сифатларидан муназзаҳдир. Иккинчидан, агар Аллоҳ таоло Арш устида қарор тутса сди, унда: Аллоҳ таоло Аршни катталигида ёки Аршдан катта дейиш мумкин бсларди. Бу иккала фикр ҳам куфрдир.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:43:49

Ҳазрати Али разисллоҳу анҳудан: «Аллоҳ таоло Аршни сратишдан олдин қаерда сди? деб ссрашганида, бундай жавоб берганлар: «Қаерда?» деган ссз маконни ифода стади, Аллоҳ таоло макондан муназзаҳдир».

Аллоҳ таоло биз тафсирини қилган ости каримаси билан Ўзининг камоли қудрат сгаси сканлигининг хабарини бермоқда. У сз қудрати билан етти қават осмонни ҳар бирингиз сз ксзингиз билан ксриб турганингиздек ердан узоқ бслган масофага устунсиз кстариб қсйдики, бу Аллоҳнинг комил қудрат соҳиби сканлигига далолат қилади. Зеро, Одам алайҳиссаломдан бошлаб, шу дамгача ҳеч ким биронта бинони ҳавода муаллақ турадиган қилиб срата олган смас.

Биз сшаб турган ер куррамизга сқин бслган биринчи осмон, бутун дунё ва ундаги ҳамма нарсалар: денгизу океанлардаги сувлари ҳаволари билан ҳамма томондан сраб олган. Юқори-ю паст, олти томонни қайси тарафидан слчанса, ҳамма томони ҳам бир хил беш юз йиллик узоқликни ташкил қилади. Ўз навбатида иккинчи осмон ҳам биринчи осмон сраб турган нарсаларнинг ҳаммасини сраб олган. Биринчи осмон билан иккинчи осмон оралиғини қайси томонидан слчанса ҳам орасидаги узоқлик беш юз йиллик масофадан иборатдир. Шунингдек, қолган осмонлар ҳам сзидан пастдагисини сраб олган бслиб, ораларидаги узоқлик беш юз йиллик масофани ташкил стади.

Ҳадиси шарифда: «Етти қават осмон сз ичидаги ҳамма нарсалари билан «Курсий»нинг наздида гсёки саҳрога ташланган узук халқасига схшаб қолади» дейилган. Бақара сурасидаги 255-ост:

وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ

«Унинг Курсийси осмонлар ва Ердан ҳам кенглик қилур», мазмуни ҳам бу ҳадисни тасдиқлайди.

«Курсий» ссзи-сриндиқ, тахт, курсий ва шунга схшаш маъноларда келган. Аммо курсийдан мурод нима скани ҳақида турли тафсирлар бор. Курсий нима бслганда ҳам Арш наздида гсёки саҳрога ташланган узук халқасидек бслиб қолади. Аршнинг катталигини сса Аллоҳдан бошқа ҳеч ким билмайди, дейилган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:46:10

Салафи солиҳийнларнинг баъзиларидан ривост қилинишича, Ер билан Арш орасидаги масофанинг узоқлиги сллик минг йиллик йслни ташкил стади.

Аллоҳ бу осмонларнинг ҳар бирига сайр қилувчи сайёралар жойлаштирган.

Биринчи осмонга Ойни, иккинчи осмонга Аторудни, учинчи осмонга Зуҳрони, тсртинчи осмонга Қуёшни, бешинчи осмонга Миррихни, олтинчи осмонга Муштарийни, еттинчи осмонга Зуҳални жойлаштирди. Аллоҳ таоло Асин сурасининг 40-остида уларнинг ҳар бири ҳақида:

وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

«Қуёш, ой ва юлдузларнинг ҳар бири сз фалакида сузадилар» деб хабар берганидек, улар сзи учун белгиланган фалакда сайр қилиб юришади. Масалан, Зуҳал сз фалакини сттиз йилда бир марта айланиб чиқади. Қуёш сз фалакини бир йилда бир марта, ой сса сз фалакини бир ойда бир марта айланиб чиқади. Аллоҳ таоло Юнус сурасининг 5-6 остларида:

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ() إِنَّ فِي اخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ ()

«У қуёшни зиё таратувчи ва айни нур сочувчи стган ҳолда йилларнинг ададини ва (вақт слчовларидаги) ҳисобини билишларингиз учун манзил (бурж)ларга бслиб, слчаб қсйган зотдир. Буни Аллоҳ фақат ҳақ (ҳикмат) билангина сратди. Билувчи қавм учун остларни (У) батафсил баён қилур. Албатта, тун ва куннинг алмашиб туришида ҳамда осмонлар ва Ердаги Аллоҳ сратиб қсйган нарсаларда Аллоҳдан қсрқадиган қавм учун аломатлар бор».

Аллоҳ таоло қуёшни сратиш учун сз нурини етмишга бслиб, ундан бир бслагини олди. У бслакни ҳам етмишга бслиб, заррача нуридан Қуёшни сратди.

Илоҳий нурнинг заррачасидан сратилган қуёш бутун оламга зиё тарқатиши учун уни тсртинчи осмонга жойлаштириб, фазо бсйлаб, сз фалакида бир йилда бир марта айланиб чиқиш йслларини ксрсатиб, ҳар кунлик юриш йслларини-чизиқларини белгилаб берди.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:47:19

Қуёш Аллоҳнинг амрига ссзсиз итоат қилиб ксрсатилган чизиқларда қиёматгача сайр қилиб юради. Қуёш Ер куррасининг марказига сқинлашган сари фасллар сзгариб, аввал баҳор, кейин ёз келади. Ер курраси марказидан узоқлашгани сари куз ва қиш фасли келади. Шундай қилиб, сз фалакида сайр қилиб Ер курраси Қуёш атрофини бир йилда бир марта айланиб чиқади. Аллоҳнинг заррача нуридан сратилган қуёшга инсонлар ксзлари билан тик боқа олмайдилар. Тик боқсалар ксзлари қамашиб кетади. А­нди инсоф билан чуқур сйлаб қарасак, маҳзи нур (айни нур) бслган Аллоҳни бу дунёда ксзимиз билан ксра олмасликка тан беришимиз керак.

Аллоҳ таоло ойни сратиб, биринчи осмонга жойлаштирди. У сз нурини қуёшдан олиб, зулумат қоронғулик бслган кечасига нур сочади. Бандалар ой ва йиллар ҳисобини билишлари учун Аллоҳ унга йигирма саккизта манзил белгилаб қсйди. Биринчи манзилда ой ҳилол шаклида бслиб, иккинчи манзилда ундан каттароқ бслиб ксринади. Ҳар бир манзилда ундан каттароқ бслиб ксринади. Ҳар бир манзилда ксриниши зиёда бслиб бораверади. Ўн тсртинчи манзилга етганда тслиқ, мукаммал шаклда ксринади. Кейин секин-аста ксриниши камайиб, Асин сурасининг 39-остида:

وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ

«Биз ойни, токи у сски хурмо бутоғидек бслиб (сгилиб) қолгунича манзилларга (ботадиган қилиб) слчаб қсйгандирмиз»,-деб айтганидек, аввалги ксринишга схшаб кичрайиб қолади. Ой йигирма тсққиз кунлик бслганида бир кеча, сттиз кунлик бслганда сса икки кеча ксринмайди.

Аллоҳ таоло «Асин» сурасининг 40-остида айтганидек қуёш ойга ета олмайди ва на кеча кундузни сзиб кета олмайди. Уларнинг ҳар бири сз фалакларида қиёмат кунигача сузиб юради. Аммо сайёралар бир-бирлари билан тутилиши мумкин. Ой биринчи снг пастки осмонда бслганлиги учун сзидан юқоридаги сайёраларнинг ҳаммаси билан ҳам тутилиши мумкин. Ой кечаси қуёш билан тутилса, ой тутилди дейилади. Кундузи тутилса қуёш тутилди дейилади. Аллоҳ таоло Мулк сурасининг бешинчи остида юлдузлар ҳақида шундай хабар беради:

وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ
 
«Ҳақиқатан, Биз қуйи осмонни чироқлар (юлдузлар) билан безадик ва уларни шайтонларга отиладиган тошлар қилиб қсйдик». Вас-саффот сурасининг 6-10-остларининг мазмунига қараганда: Аллоҳ таоло дунё осмонини юлдузлар билан зийнатлаб, кофир жинлар ва шайтонлардан муҳофаза қилганлигини хабарини беради. У осмонларда Аллоҳнинг олий мавжудотлари бслган фаришталар истиқомат қилишади. Қуръон каримнинг Таҳрим сурасининг 6-остида улар тсғрисида:

 لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

«Аллоҳ буюрган нарсага итоатсизлик қилмайдиган, фақат буюрилган ишни қиладиган фаришталар туради» дейилган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:48:11

Улар, сз зиммаларига юклатилган вазифаларни ссзсиз бажарадилар. Ҳозирги замон фан олимлари осмонда ҳаво (кислород) йсқлиги учун у ерда ҳаёт йсқ, дейишади. Уларнинг гаплари ҳам тсғри, дарҳақиқат ҳаво ер қатламига сқин жойлашган бслиб, биринчи осмон билан сралган, ундан юқорида ҳаво йсқ. Ҳаво билан нафас олиш инсонга хос, шунинг учун осмонда инсоний ҳаёт йсқ. Аммо инсондан бошқа жинс бслган фаришталарга ҳаёт бор. Чунки улар инсонга схшаб емоқ, ичмоқ, сру хотин бслиш, шунингдек ҳаводан нафас олишга муҳтож смас. Аллоҳ таоло илоҳий қудрати билан уларни ҳавосиз фазога мос қилиб сратган. Шайтон малайлари бслган кофир жинлару шайтонлар осмонга чиқиб фаришталарнинг ссзларини сшитмоқчи бслсалар, учар юлдузлар уларга отилиб ҳалок қилади. Узоқроқдан туриб баъзи ссзларни илиб олганлари қочиб қутилишга, ердаги малайлари бслган фолбину башоратчиларга, бир ссзга снта ёлғонни қсшиб гапириб беришади. Уларга ва уларнинг йслларидан юрадиган фолбинларга охиратда абадий, аламли азоблар тайёрлаб қсйилгандир. Анъом сурасининг 97-остида:

وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

«У сизлар учун қуруқлик ва денгиз қоронғуликларида йсл топишларингиз учун юлдузларни сратган зотдир. Биладиган кишилар учун остларни кенг баён қилдик», деб марҳамат қилади.

Юқорида зикр қилинган остларнинг мазмунидан юлдузларнинг учта вазифани бажаришлари маълум бслади.

Ибни Жарир Қатодадан ривост қилган ҳадисда: «Юлдузлар уч нарса учун сратилган. Биринчиси, дунё осмонига зийнат учун, иккинчиси, шайтонларга отилиш учун, учинчиси адашганлар тсғри йсл топишлиги учун. Кимда ким бошқача таъвил қилса, сз раъйи (фикри) билан гапирган бслиб, Аллоҳни ёлғончига чиқаргани учун жаннатдан бенасиб бслади ва илми бслмаган ҳолда ортиқча такаллуфлар қилибди», дейилган. Бу ҳадис ҳам юқоридаги остларнинг мазмунини тасдиқлайди.

Осту ҳадисларнинг мазмунидан бошқача сътиқод қилувчилар, юлдуз ксриб фол очиб, инсонларнинг толеъидан, тақдиридан хабар берувчилар далилсиз, исботсиз ғайб илмидан даъво қилган бслурлар. Шунинг учун ҳам ислом дини мунажжимларни кофир санайди. Зеро, Аллоҳ таоло Аамл сурасининг 65- остида:

قُل لا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

«Айтинг, сй ҳабибим: Осмонлар ва Ерда Аллоҳдан бошқа бирор кимса ғайбни билмас», улар қачон қайта тирилишларини ҳам сеза олмаслар», деб марҳамат қилган. Демак, Аллоҳ нимани сратган бслса, бир ҳикмат билан сратган бслиб, у нарсалар инсон учун хизмат қилади, аммо ксп инсонларнинг у ҳикматларга ақллари етмайди. Бундан ташқари Аллоҳ Юсуф сурасининг 105- остида марҳамат қилганидек, Еру осмонларда ақлларни лол қолдирадиган қанчадан қанча илоҳий қудратлар ксз снгларида турибдики, инсонлар ундан ибрат ололмайдилар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:49:06

Фақат Аллоҳ басират ксзини очган улуғ мутафаккир инсонларгина Еру осмонлар сратилишидан ибрат олиб сшаганлар. Шунинг учун ҳам халқимиз уларни съзозлаб, тилларда достон қилиб келмоқдалар. Шулар жумласидан Лутфий ҳазратларининг шеърлари ҳанузгача тиллардан тушмайди:

   Аллоҳнинг ҳайратли бу ишига боқ,
   Сигиру илонга макондир стлоқ,
   Шу стдан илон ссайди заҳар,
   Шу стдан сигирчи, оппоқ сут, қаймоқ,

 деб бу дунё ҳаётидан ибрат олиб сшашга чорламоқдалар. Дарҳақиқат бир хил стдан икки хил нарсани ҳосил қилиш буюк илоҳий қудрат смасми? Бундан фақат оқил инсонларгина ибрат олурлар.

   А ум сурасининг 22-остида:

وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ

«Унинг белгиларидан (сна бири)-осмонлар ва Ерни сратиши ва сизларнинг тилларингиз ва рангларингизнинг хилма-хиллигидир. Албатта, бунда барча оламлар учун аломатлар бордир».

Биргина Одам алайҳиссалом ва Момо Ҳаводан инсонларни кспайтириб, уларни турли рангли, ҳар хил тилли қилиб қсйиши Аллоҳнинг нақадар улуғ зотлигига катта далилдир. Яна тузилиш жиҳатидан бир-бирига схшаган икки инсоннинг бирини доно-иккинчисини нодон, бирини раҳмдил, меҳрибон, сзини сйламасдан фақат схшилик қилувчи, иккинчисини сса раҳмсиз, бағритош, қотил, қспорувчи, зиёнкор, қаллоб, сзидан бошқани сйламайдиган, сзгаларга фақатгина ёмонликларни раво ксрувчи, фосиқу фожир, нокас қилиб сратиши унинг қудратига далил смасми?

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 20 May 2008, 09:51:02

Аллоҳ Қуръоннинг Ааҳл сураси 90-остида:

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

«Албатта, Аллоҳ адолатга, сзгу ишларга ва қариндошга схшилик қилишга буюрар, ҳамда, бузуқчилик, ёвуз ишлар ва зулмдан қайтарур.(У) сслатма олурсизлар, деб сизларга насиҳат қилур», деб айтган.

Аллоҳ бандаларининг қспол, дағал, золим ва раҳмсиз бслишини ёқтирмайди. Шунинг учун уларни адолатга, сзгу ишларга чорлайди ва Аллоҳнинг даъватини қабул қилмайдиганларни ёқтирмаслигини билдириб, сна шу сурасининг 104- остида:

إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

«Албатта, Аллоҳнинг остларига имон келтирмайдиганларни Аллоҳ ҳидост қилмас. Улар учун аламли азоб бордир», деб ёмонлар жазосиз қолмаслигини билдирмоқда.

Тузилиши жиҳатидан бир-бирига схшаган инсон ҳам схши, ҳам ёмон бслишини улуғ мутафаккир Алишер Аавоий ҳазратлари:

Одам борки, одамларнинг нақшидир,
Одам борки, ҳайвон ундан схшидир,
 деб ҳаққоний баҳолаган.

Одамлар схши ва ёмон тоифаларга бслинганлиги учун ҳам жаннату дсзах сратилди, бири схшиларни мукофотлаш жойи бслса, иккинчиси ёмонларни жазолаш жойидир.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 08:40:29

Гуноҳи кабиралар

Мсмин банда Аллоҳ таолонинг зоти сифатларини мукаммал билиб олиб, Унинг қудратини тан олгач, бу дунё вақтинчалик имтиҳон майдони сканлигини сътироф стади. Охират сса жазо куни бслиб, схшига схши, ёмонга ёмон жазо берилишига ишонгач, Аллоҳ таоло наҳий қилган нарсаларнинг гуноҳ сканлигини сътиқод қилиб, улардан четланса, ундай банда жаннатга киришига Қуръон остлари далил бслади. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Ван-нажм сурасининг 32-остида:

الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ

 «Улар (жаннатга сазовор бслганлар) кичик хатолардан бошқа катта гуноҳлардан ва бузуқликлардан йироқ бсладиган зотлардир. Албатта Ларвардигорингиз марҳамати кенг зотдир», деб марҳамат қилган.

Аллоҳ ваъда қилган нарса ҳақдир. Аллоҳнинг ваъдасига сазовор бслиб, жаннат соҳиби бслишимиз учун Аллоҳ қилма деган гуноҳи кабираларни билиб олиб, ундан ваҳший йиртқичдан қочгандай қочишимиз керак.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 08:42:36

Бу гуноҳи кабираларни шоҳул муфассирин унвонига сазовор бслган Ибн Аббос разийаллоҳу анҳу бирин-кетин баён қилганлар. Улар қуйидагилардан иборатдир:

1.   Аллоҳга ширк келтириш

Яъни Аллоҳнинг хотини бор, боласи бор, шериги бор дейиш. Аллоҳ билан биргаликда Аллоҳнинг шериги ёки ёрдамчиси деб бутларга, қандайдир муқаддас дарахтларга, ой, қуёш ёки пайғамбарларга, азиз авлиёларга, юлдуз ёки фаришталарга сиғиниш кабилар. Булар ширки акбар (катта ширк) дейилади. Аллоҳ бу гуноҳ кечирилмаслигини билдириб, Аисо сурасининг 48-остида:


إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء

«Албатта, Аллоҳ Ўзига (бирор нарсанинг) шерик қилинишини кечирмас. Шундан бошқа гуноҳларни Ўзи хоҳлаган кишилар учун кечирур...» деб марҳамат қилган. Зеро, ширк катта зулм ва қабиҳ амалдир. У кимса қилаётган ширк амали билан ҳақиқатни паймол стиб, ҳақ нарсани сз срнидан бошқа сринга қсйди. У нодон, сратувчи Холиқ билан махлуқни бир сринга қсйиб, сзини золимлар қаторига қсшди. Ширк катта зулм сканлиги Луқмон сурасининг 13-ости билан сз тасдиғини топади.

إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
 
«Албатта, ширк улкан зулмдир».

Бундай улкан зулмни қилган кимса шак-шубҳасиз жаннатдан бенасиб сканлиги Моида сурасининг 72-остида баён қилинган:

إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ

«Албатта, кимда-ким Аллоҳга ширк келтирса, Аллоҳ унга жаннатни ҳаром қилур. Унинг борар жойи дсзахдир. Зулм қилгувчилар учун бирон ёрдамчи бслмас».

Мазкур остлар дунёда мушрикдан ксра нодонроқ, золимроқ кимса йсқлигини таъкидлаши билан бирга, уларга ёрдам берадиган ҳеч қандай шафоатчи йсқлигини ҳам билдирмоқда, Аллоҳ барча мсминларни бундай гуноҳдан асрасин. Бундан ташқари ширки асғар (кичик ширк) ҳам бслиб, у одамларнинг ксриши ёки сшитиши учун қилинган риё амаллардандир. Бу гуноҳ ҳам кечирилмаслиги Каҳф сурасининг 110-остида келтирилган:

فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

«Кимки Ларвардигорига рсбарс бслишидан умидвор бслса, у ҳолда схши амал қилсин ва Ларвардигорига бандалик қилишда (риёкорлик билан) бирон кимсани (Унга) шерик қилмасин! (Яъни, қиладиган ҳар қандай амалларини Алғиз Аллоҳ ризоси учун қилсин)».

Имом Аҳмад ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам:

«Сизлар учун қсрқадиган нарсаларимнинг снг қсрқинчлиси кичик ширкдир» дедилар. Шунда саҳобалар:
«А­й расулуллоҳ, кичик ширк деганингиз нима?» деб ссрашди.
А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам:
«А иёкорлик» деб жавоб бердилар.

А иёкор гуёки, одамлар мени пули ксп бой дейишсин деб, ҳамёнини кичик тошлар билан тслдириб олган кишига схшайди. У бозорда ҳамёнини очиб, бирор нарса сотиб олмоқчи бслса, сотувчи унга ҳеч нарса бермайди. Фақатгина одамларнинг «ҳамёни тсла скан» деган қуруқ гапларидан бошқа нарса ололмайди.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 08:43:35

2.   Одам слдириш

Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Аисо сурасининг 93-остида:

وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا

«Ким қасддан бир мсминни слдирса, унинг жазоси жаҳаннам бслиб, сша жойда абадий қолур. Ва у Аллоҳнинг ғазаби ва ланъатига дучор бслиб, Аллоҳ унинг учун улуғ азобни тайёрлаб қсйгандир», деб марҳамат қилган.

Имом Бухорий ва Имом Муслимлар ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Агар икки мусулмон қиличлари билан тсқнашсалар, слдирган ҳам, слган ҳам дсзахда» дедилар. «А­й А асулуллоҳ, қотил-ку маълум, бироқ слганнинг гуноҳи нима?» деб ссрашди. Шунда у зот: «У ҳам биродарини слдиришга иштиёқманд сди», дедилар.
А ивост қилинишича, «Кимки бир мсминнинг қатл стилишига сримта ссз билан ёрдам берса, у қиёмат куни икки ксзи орасига «Аллоҳ раҳматидан ноумид», деб ёзилган ҳолда Аллоҳга йслиқади».

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 08:44:08

3.   Сеҳр жоду (иссиқ-совуқ, илму амал қилиш, фолбинларга бориш ва ҳоказо)

Аллоҳ таоло Бақара сурасининг 102-остида:

» وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ «

«Балки одамларга сеҳр (жоду)ни сргатадиган шайтонлар кофир сдилар», деб марҳамат қилганлар.

Шайтон алайҳи лаънанинг одамларга сеҳр-жодуни сргатишдан ксзлаган мақсади уларни мушрикка айлантиришдан иборатдир. Шунинг учун ҳам амирул мсминин Умар бин Хаттоб (р.а) «Ҳар бир сеҳргарни қаерда топсангиз, слдиринглар», деб амр қилганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 08:45:55

4.   Аллоҳ фарз қилган намозни турли баҳоналар билан сқимаслик

Аллоҳ жалла жалалуҳу Аисо сурасининг 103-остида:

فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا

«Аамозни тскис адо стинг! Албатта, намоз мсминларга (вақти) тайинланган фарз бслди», деб мсминларга кунида беш вақт намоз сқишни фарз қилди.

Аллоҳ фарз қилган намозини қасддан сқимаган кимсаларни гуноҳи оғир сканлигини баён қилиб, пайғамбаримиз (с.а.в.) «Кимда-ким намозини қасддан сқимаса, батаҳқиқ у кофир бслибди», деганлар. Аллоҳ таоло Мунофиқун сурасининг 9-остида:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ

«А­й имон келтирганлар, мол-дунёларингиз ва бола-чақаларингиз сизларни Аллоҳнинг зикридан (Аллоҳга ибодат қилишдан) юз сгиртириб қсймасин! Кимки шундай қилса, бас, ана сшалар зиён ксргувчи кимсалардир!», деб марҳамат қилган.

Муфассирлар, «Остдаги Аллоҳнинг зикридан мурод беш вақт намоздир» дейишган.
Аллоҳ таоло Муддассир сурасининг 42-48 остларида жаҳаннам соқчилари, дсзахга тушганлардан нима сабабли дсзахга тушганликларини ссрашлигини билдириб:

مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ. قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ. وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ . وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ . وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ . حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ . فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ

«Улар, съни жаҳаннам соқчилари дсзахдагиларга: «Сизларни нима Сақарга киритди? (деганларида), улар айтурлар: «Бизлар намоз сқувчилардан бслмадик. Мискин - бечорага таом бергувчи ҳам бслмадик. Бизлар (ботил - беҳуда ссзларга) шснғувчи кимсалар билан бирга шснғир сдик (съни Қуръон ва пайғамбар хусусида тсҳмат - ёлғонлар тсқир сдик). То бизларга аниқ (слим) келгунича бизлар жазо - қиёмат кунини ёлғон дер сдик». А­нди оқловчиларнинг оқлови (қслловчиларнинг қсллови) уларга фойда бермас!», деб марҳамат қилган.

Ҳикос қилинишича, илгари стган солиҳ бандалардан бирининг синглиси вафот стиб, жанозадан кейин уни лаҳадга қссди. Шунда пул солинган ҳамёни марҳуманинг қабрига тушиб қолади ва буни ҳеч ким сезмайди. У дафндан кейин ҳамёнини сслаб қабр ичига тушиб қолганлигига ишонч ҳосил қилгач, қайтиб бориб қабрни ковлайди. Қараса, олов алангаланиб турибди, дарҳол қайтадан ксмиб ортига қайтади. Онасининг олдига йиғлаган ҳолда кириб, «А­й онажон, синглим нималар қиларди, менга айтиб беринг», дейди.

Онаси нима сди? - деб ссраганда, «Унинг қабрида олов ксрдим», деб бслган воқеани айтиб беради. Шунда онаси йиғлаб: «А­й сғлим, синглинг намозига бепарво сди ва доимо уни кечиктириб сқирди», деб жавоб беради.

Имом Табароний Лайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва салламдан ривост қилишларича, «Бандаларнинг қиёмат куни ҳисоб-китоб қилинадиган нарсаси намоздир. Агар намозлари нуқсонли бслса, бошқа амаллари ҳам дуруст бслмайди».
Ибн Ҳазмдан ривост қилинишича: «Ширкдан кейин намозни вақтидан кечиктириш ва мсминни ноҳақ слдиришдан ксра улканроқ гуноҳ йсқ».

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 08:47:28

5.   Мол-дунёси нисобга етса, закот бермаслик

Аллоҳ таоло Қуръони каримида:

وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ
   
«Аамозни баркамол сқинг, закот беринг» ости билан намозни ҳам, закотни ҳам фарз қилган. Бу мазмундаги остлар Қуръони каримнинг ксп жойларида зикр қилинган. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Қуръони каримининг қайси жойида намоз сқинг деган бслса, у билан ёнма-ён қилиб, закот беришни ҳам зикр қилади. Чунки иккаласи ҳам фарз қилинган ибодат бслиб, инсон намозни танаси, жисми ва етти аъзолари билан бажарса, закотни сса касби кори орқали, пешона тери билан топган ҳалол мол-дунёсидан қирқдан бирини мискин-фақирларга бериш йсли билан бажаради. Шулардан бирортасини бажармаса, гарданидаги фарзни адо стмагани учун гуноҳи кабиралардан бирини қилган бслади. Мабодо уларнинг фарзлигини инкор стса, кофир бслади.

Аллоҳ таоло бева-бечораларнинг ҳаққи бслган закотни адо стмайдиган кимсаларни ёқтирмаслигини билдириб, Фуссилат сурасининг 6-7-остларида:

 وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ . الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ

«Закотни (ҳақдорларга) бермайдиган, сзлари охиратга кофир бслган мушрикларга ҳалокат бслгай!», деб уларни инсонларнинг снг разили бслган мушриклар қаторига қсшади ва уларнинг қиёмат кунидаги ҳолларидан хабар бериб, Оли Имрон сурасининг 180-остида:

وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

«Аллоҳ фазлу карами билан ато қилган нарсаларнинг (закотини) беришга бахиллик қилган кимсалар ҳаргиз бу қилмишларини сзлари учун схшилик деб ҳисобламасинлар. Йсқ, бу қилмишлари сзлари учун ёмонликдир. Бахиллик қилиб бермаган нарсалари қиёмат кунида бсйинларига сралажак!..», дейди.

Имом Бухорий Абу Ҳурайрадан ривост қилган ҳадиси шарифда: «А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Аллоҳ кимга бойлик ато стган бслса-ю, у закотини бермаса, қиёмат кунида бойлиги икки кокилли аждарга айлантирилади. Сснг соҳибининг бсйнига сралади-да, икки лунжидан тутиб: «Мен сенинг молингман, сенинг хазинангман», дейди», деб юқоридаги остни сқиб бердилар.

Муҳаммад ибн Юсуф Фарёбий ҳикос қиладилар: «Мен бир неча дсстларим билан Абу Синонинг зиёратига бордик. У зот ҳузурларига кириб стирганимизда: «Қсшнимизнинг акаси қазо қилган. Юринглар, уникига таъзисга чиқамиз», дедилар. Ҳаммамиз азадорникига бордик. У акасининг слимидан жуда сзилиб йиғлар сди. Унга таъзис билдириб, тасалли бердик. У таъзисга ҳам, тасаллига ҳам қулоқ солмас сди. Унга: «Ўлим ҳамманинг бошида борлигини билмайсанми?», деб ссрадик, «Биламан, бироқ акам туну-кун азобланаётгани мени қон йиғлатмоқда», деди. «Аллоҳ сенга ғайбни билдирдими?», деб ссраган сдик. «Йсқ, лекин акамнинг юзига тупроқ тортилиб, дафн қилингандан ва одамлар тарқалиб кетгандан сснг тиз чскдим, шу пайтда акамнинг қабридан: «Оҳ, мени сз ҳолимга қсйинглар, мени азобламанглар. Мен намоз сқирдим, рсза тутардим», деган овоз сшитилди. Бу гапдан мен йиғлаб юбордим ва қабрини кавладим. Лаҳадда олов алангаланиб турар ва унинг бсйнида олов бсйинбоғ бор сди. Укалик меҳрим қсзиб, бсйинбоғини олиш мақсадида қслимни узатдим. Бармоқларим ва қслларим куйиб қолди», деди-да, қслларини ксрсатди. У куйиб қоп-қора бслиб кетган сди. «Акангиз тириклигида нима амал қилар сди?», деб ссрадик. «Мол-мулкининг закотини бермас сди», деб жавоб берди. Бу воқеа Аллоҳ таолонинг ости нақадар ҳақ сканлигини тасдиқлайди.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 08:48:43

6.   Узрсиз рамазон рсзасини тутмаслик

Аллоҳ таоло Бақара» сурасининг 183-184-остлари билан рсзани мусулмонларга фарз қилганлини билдириб:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

«А­й мсминлар, тақволи кишилар бслишингиз учун сизлардан илгари стганларга фарз қилингани каби сизларга ҳам саноқли кунларда рсза тутиш фарз қилинди. А­нди сизлардан бирон киши хаста ёки мусофир бслса, у ҳолда (рсза тутаолмаган кунларининг) саноғини бошқа кунларда тутади...», деб марҳамат қилган.

Маълумки, Аллоҳнинг фарзини бажармаслик гуноҳи азимдир. Ибн Ҳиббон Ҳузаймадан ривост қилади: «А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи вассаллам айтдилар: «Ухлаб ётган сдим. Анимга икки киши келиб билакларимдан тутди-да, мени чиқиш қийин бслган тоғ олдига олиб бориб, унга чиқинг, дейишди. «Тоқатим етмайди», деган сдим. «Сизга чиқишни осон қилиб қссмиз», дейишди. Мен кстарилиб тоғнинг тепасига - текис жойига етганимда даҳшатли шовқин сшитилди. «Бу қанақа шовқин?» деб ссраган сдим, улар: «Бу дсзахдагиларнинг фарёди», дейишди. Сснг мени у ердан олиб кетишди. Бир жойда оёқларидан осиб қсйилган, лунжлари йиртилиб, қон оқиб турган қавмга дуч келдим, «Улар кимлар?», деб ссрадим. «Улар рсзалари ниҳоссига етмай туриб, қуёш ботишидан олдин ифтор қилган кимсалардир», дейишди. Демак, қуёш ботишидан олдин шошилиб, оғзини очганларнинг жазоси шундай бслса, рсза тутмайдиганларнинг жазоси қандайлигини бир сйлаб ксринг-а!

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 08:50:01

7.   Имкон бслатуриб ҳажга бормаслик

Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Оли Имрон сурасининг 97-остида:

وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ

«Йслга қодир бслган одамлар зиммасида Аллоҳ учун Байт (Каъба)ни ҳаж қилиш (фарзи) бордир. Кимда-ким (Каъбани зиёрат қилиш фарз сканини инкор қилиб) кофир бслса, бас, албатта, Аллоҳ бутун оламлардан беҳожат бслган зотдир», деб марҳамат қилган.

Ҳаж амали Исломнинг бешинчи рукни бслиб, уни имкони бслатуриб бажармаган кимса, Ҳазрати Умар айтганларидек: «У кимса сҳудий бслиб сладими ёки насроний бслибми, фарқи йсқ».

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 08:50:42

8.   Ота-онанинг хизматини қилмасдан оқ бслиш

Аллоҳ жалла жалалуҳу Луқмон сурасининг 14-15-остларида:

وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ . وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

«Биз инсонга ота-онасини (рози қилишни) буюрдик. Онаси уни заифлик устига заифлик билан (қорнида) кстариб юрди. Уни кскракдан ажратиш (муддати) икки йилда (битар). (Биз инсонга буюрдикки) «Сен Менга ва ота-онангга шукр қилгин! Алғиз сзимга қайтажаксан!», «Агар улар (съни ота-онанг) сени сзинг билмаган нарсаларни Менга шерик қилишга зсрласалар, у ҳолда уларга итоат стма! Уларга (гарчи кофир бслсалар-да,) дунёда схши муомалада бслгин ва сзинг Менга тавба қилган кишиларнинг йслига сргашгин! Сснгра (қиёмат кунида) қайтиш Менинг ҳузуримгадир, бас, сизларга (сшанда) қилиб стган амалларингизнинг хабарини берурман», деб марҳамат қилган.

Ширк ишларда ота-онага итоат қилиш ҳаром қилинганидек, ҳар қандай гуноҳ ишларда ҳам уларга итоат қилиш ҳаромдир. Чунки шариат қоидасида: «Холиққа осий бсладиган сринларда махлуққа итоат қилиш йсқдир», дейилган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 08:52:54

9.   Қариндош-уруғлар билан алоқа қилмаслик

Аллоҳ таоло Муҳаммад сурасининг 22-23-остларида:

فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ . أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ

«Агар (имондан) юз сгирсангизлар, тез фурсатда, сизлар ерда бузғунчилик қилурсизлар ва қариндош-уруғларингиз (билан ҳам алоқаларингиз)ни узурсизлар! Ундай кимсаларни сса Аллоҳ лаънатлагандир, бас, уларнинг (қулоқларини панд-насиҳат сшитишдан) кар, ксзларини сса (тсғри йслни ксраолмайдиган) кср қилиб қсйгандир», деб марҳамат қилган.

Остнинг мазмунидан Аллоҳ таоло имонсиз бандаларини ёқтирмаслигини билдирмоқда. Чунки улар сратган сгаларини танимагандан кейин ҳеч қандай гуноҳдан қайтмайдилар. Ер юзида фитна-фасод, бузғунчилик қилиш, фақир қариндош уруғларни менсимасдан улардан алоқани узиш улар учун табиий ҳолга айланиб қолади. Зеро, Аллоҳга ишониш қиёмат кунини ҳақ деб билиш, қариндош уруғларни ҳурмат қилиш, улар билан қариндошлик ришталарини боғлаш имонли мусулмонларнинг сифатларидандир. Қуйидаги ҳадислар ҳам фикримизга далил бслади.

Имом Бухорий ва Муслим Абу Ҳурайрадан ривост қилган ҳадисда: «А асулуллоҳ саллалоҳу алайҳи вассаллам: «Кимки Аллоҳга, охират кунига имон келтирган скан, қариндошлари билан алоқани боғласин», дедилар.

Имом Аҳмад ва Имом Баззорлар Ҳазрати Али (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда: «А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Кимки умри узун, ризқи кенг бслиши ва ёмон слимдан сақланишни истаса, Аллоҳга тақво қилсин ва қариндошлари билан алоқани боғласин», деганлар.

Имом Термизий Абу Бакр Сиддиқ разийаллоҳу анҳудан ривост қилган ҳадисда сса А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Аллоҳ гуноҳкорга охират учун ҳозирлаб қсйган жазодан ташқари бу дунёда ҳам тезда жазо берилишига, зсравонлик ва қариндошлар билан алоқани узишдан ксра муносиброқ гуноҳ йсқ», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 08:55:38

10.    Зино қилиш
(Жуфти ҳалолидан бошқа аёл билан ношаръий жинсий алоқада бслиш).

Аллоҳ Субҳанаҳу ва таоло Аур сурасининг 2-остида:

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ

«Зинокор аёл ва зинокор сркак - улардан ҳар бирини юз даррадан уринглар. Агар сизлар Аллоҳга ва охират кунига имон келтиргувчи бслсангизлар, Аллоҳнинг (бу) ҳукмида (съни, зинокорларни дарралашда) сизларни уларга нисбатан раҳм-шафқат (туйғулари) тутмасин! Уларнинг азобланишига бир тоифа мсминлар гувоҳ бслсинлар!», деб марҳамат қилган.

Зино, съни ношаръий жинсий алоқа қилиш, авваламбор, инсон насабини бузади. Аасаб бузилиб, ҳаром фарзанд туғилса, дунё ларзага келади. Чунки ҳаромдан туғилган бола ҳаром ишларга мойил бслиб, ҳар қандай жиностдан тап тортмайди. Ҳаромдан туғилган бола ота-онаси ва қариндош-уруғларига меҳр қсс олмайди. У ҳам сз навбатида ҳаромга юрадиган, ҳаром ишлар қиладиган бслади. Аатижада зинокорлар кспайиб, жамист таназзулга юз тутади. Шунинг учун ҳам Аллоҳ таоло зинокорни бешафқат жазолашга буюрган. Зинокор - уйланмаган йигит ёки қиз бслса, орқасига юз дарра урилади. Улар оила қурмаганлиги учун насаб бузулмайди, бир инсоннинг жойи булғанмайди. Шу сабабдан уларнинг жазоси енгилроқ бслиб, дарра уриш билан кифосланади.

«Зинокор аёл ва зинокор сркакнинг ҳар бирини юз даррадан уринглар. Уларни дарралашда сизларни раҳм-шафқат тутмасин» ости каримаси ҳаёт қурмаган йигит-қизлар ҳақида нозил бслган. Аллоҳ таоло мсминларни зинокор йигит-қизга раҳм-шафқат қилиб, уларни дарралашни енгиллаштириш ёки сонини камайтиришликдан қайтармоқда. Акс ҳолда илоҳий қонун бузилиб, адолат паймол бслади. Адолат бузилгач, орага кимлардир тушиб, сна бир адолатсизлик бслган порахсрликка сшик очилади. Аллоҳнинг мақсади сса, жамистни бузадиган бундай қабоҳатни таг-томири билан қспориб ташлашликдан иборатдир.

Агар зинокор уйланган, ҳаёт қурган сркак ва хотин бслса, уларни тошбсрон қилиш йсли билан слдириш ҳукмини А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам баён қилиб берганлар. Шу йсл билан жамистни булғайдиган жирканч жиност буткул бартараф стилган.

Бир зинокорнинг баҳридан стиш билан бутун бир жамистни разолатга ботишдан сақлаб қолинган. Зинокор жазоланиши туфайли гуноҳи кечирилган. Жон ширин, ҳамманинг ҳам сшагиси келади. Зинокорга бериладиган жазони сз ксзи билан ксриб: «Зино қилиб, тошбсронга учраб, хсрланиб слиб кетгандан ксра, сз жуфти ҳалолим билан бслай, Аллоҳ берган умрни охиригача сшай», деб зинодан сақланади. Ҳозир зинокорлар кспайиши натижасида ҳар хил таносил касалликлари ва СЛИДга схшаган ота-боболаримиз ксрмаган, сшитмаган касалликлар пайдо бслдики, уларнинг чора-тадбири ксрилиб, олди олинмаса, жамистимиз бошига оғир кулфатлар тушиши ҳеч гап смас. Шунинг учун Ислом дини зинога олиб борадиган йслларнинг снг кичикларига ҳам тссиқ қсйган. Жумладан, аёлнинг сркак билан қсл бериб ксришиши, очиқ-сочиқ юриши, авратни беркитмаслик, сркакларни сзига жалб қиладиган ҳатти-ҳаракатлар қилиши ва шунга схшаган ишлар. Аёл сзининг аёл сканлигини унутмаган ҳолда, ҳаёли, иболи бслиб, сзини пок сақласа, ҳеч қандай номаҳрам сркак унга сқинлаша олмайди. Ҳаётда нафсонисти бузуқ, зинога моил, мараз қалбли сркаклар ҳам учраб туради. Уларга нишон, слжа бслмаслик учун аёл сз иффатини сақлаши керак. Шунда аёллик шаънига доғ туширмасдан сз оиласи билан тинч-тотув сшаб, икки дунё саодатига сришади. Зеро, аёл учун сз жуфти ҳалоли билан қсша қаришдек бахтдан ксра улуғроқ нарса йсқ.

Абу Ҳурайра разисллоҳу анҳудан ривост қилинади: «А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам айтдилар: «Кимки зино қилса ёки хамр ичса, худди инсон бошидан ксйлагини ечиб олганидек, Аллоҳ ундан имонни ечиб олади».

Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло «Ҳижр» сураси 44-остида:

لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ

«Унинг еттита дарвозаси бслиб, ҳар бир дарвозасидан уларнинг бир тсдаси кирур», деб марҳамат қилган. Бу остни Ато (раҳимаҳуллоҳ) шундай тафсир қилганлар: «Бу дарвозаларнинг снг ғам-ташвишлиси, қайғулиси, снг иссиғи ва снг бадбсйи зино қилган зинокорлар кирадиган дарвозасидир».

Имом Бухорий, Муслим, Термизий ва Байҳақийлар Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Жаҳаннам оловини сзларингни оловларингиз билан баробар деб сйлайсизларми? Ундай смас, унинг қоронғилиги қора сақичдан ҳам қорароқ, иссиғлиги сса етмиш баробар зиёдароқдир. Аллоҳ таоло бандаларим оловдан манфаатлансин деб жаҳаннам оловини 70 дан бир бслагини олиб, уни икки марта денгизга ботириб, совутди. Кейин уни одамларга берди. Аллоҳ сзи раҳмати билан уни денгизга солиб, совутмаганида ҳеч ким ундан фойдалана олмасди», деганлар.

Анас (р.а.)дан ривост қилинган ҳадисда: Жаброил алайҳиссалом Лайғамбаримиз ҳузурларига илгари ҳеч ҳам келмаган бир ксринишда ранглари сзгарган ҳолда келдилар. Лайғамбаримиз (с.а.в.): «А­й Жаброил, сизни бу ҳолатда ҳеч ҳам ксрмаган сдим.» дедилар. Жаброил алайҳиссалом: «Аллоҳ таоло дсзах оловини қиздирувчиларга дсзахни қиздиринглар деб амр қилаётган пайтида келдим. Дсзах ҳақ, қабр азоби ҳақ, Аллоҳ гуноҳкорларга азоб бериши ҳақ деб сътиқод қилувчилар дсзахдан ссон-омон қутулмагунларича ксзлари қувониб, хурсандчилик қилишлари дуруст смас», дедилар.

А асулуллоҳ (с.а.в.): «А­й, Жаброил! Менга дсзахни сифатлаб беринг» дедилар.
Жаброил: «А­й, Муҳаммад! Аллоҳ дсзахни сратиб минг йил олов ёқиб қиздирди. Дсзах қизариб кетди. Кейин сна минг йил қиздирди. Дсзах оқариб кетди. Сснгра сна минг йил қиздирди. Дсзах қорайиб кетди. Ҳозир у қоронғу кечадек зим-зиё. Унинг чсғи ҳам, алангаси ҳам счмайди. Сизни ҳақ йсл билан Лайғамбар қилиб юборган зот номи билан қасам ичаманки, агар дсзахдан игна учичалик тешик очилса бутун дунёни куйдириб юборади ва сна Аллоҳ номи билан қасам ичаманки, агар дсзахиларга кийдириладиган кийимдан биттасини осмон билан ер орасига осиб қсйилса, унинг ҳидининг сассиқлигидан бутун дунё аҳли ҳалок бсларди.» дедилар.

Шунда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Унинг сшиклари бизнинг сшикларга схшаганми? деб ссрадилар.
Жаброил: «Йсқ, унинг сшиклари очиқ бслиб, бир-бирининг тагидадир. Бир сшикдан, иккинчи сшик оралиғи етмиш йиллик йсл бслиб, пастга тушган сари иссиғлиги ортиб бораверади. Лил сирот ксприги остида дсзахнинг биринчи сшиги бслиб, унинг номи Жаҳаннам, унинг остидаги иккинчиси Лазо, учинчиси Ҳутама, тсртинчиси Саъир, бешинчиси Сақар, олтинчиси Жаҳим ва дсзах қаъридаги еттинчиси Ҳовисдир.

Ҳовисга муновиқлар кирадилар. Олтинчи сшиги Жаҳимдан мушриқлар, бешинчи сшиги Сақардан мажусийлар, тсртинчи сшиги Саъирдан собинлар (фаришталарга сиғинувчилар), учинчи сшиги Ҳутамадан Муҳаммад алайҳис саломга имон келтирмаган насронийлар, иккинчи сшиги Лазодан Муҳаммад алайҳис саломга имон келтирмаган сҳудийлар, биринчи сшиги Жаҳаннамдан гуноҳкор мусулмонлар кирадилар.», дедилар.

Шунда А асулуллоҳ (с.а.в.) сзларидан кетиб беҳуш йиқилдилар. А асулуллоҳ (с.а.в.) сзларига келгунча Жаброил алайҳис салом у зотнинг бошларини бағрларига олиб турдилар. А асулуллоҳ сзларига келиб, бу оғир мусибат хафалигимни оширди. А­й, Жаброил, менинг умматим дсзахга кирадими деб ссрадилар. Жаброил «Ҳа», умматларингиздан катта гуноҳ қилганлари дсзахга киради деб жавоб бердилар. А асулуллоҳ йиғладилар, уларга қсшилиб Жаброил ҳам йиғладилар. Шундан кейин А асулуллоҳ уйларига кириб, ҳеч кимни қабул қилмадилар. Фақат фарз намозига чиқиб, намоздан кейин ҳеч ким билан гаплашмасдан уйга кириб кетиб, намоз сқиб, Аллоҳга тазарруъ қилиб йиғлар сдилар. Уч кун стгандан кейин Абу Бакр Сиддиқ А асулуллоҳнинг уйларига келиб, киришга рухсат ссрадилар. Ҳеч ким жавоб бермади. Абу Бакр йиғлаган ҳолда қайтиб кетдилар. Абу Бакрдан кейин Умар, Усмон, Салмон ал-Форисийлар ҳам келиб, кира олмасдан ноумид қайтиб кетишди. Ўша пайтда ҳазрат Али сафарда бслганлиги учун Абу Бакр билан Салмон ал-Форисийлар Фотима онамизнинг ҳузурларига бориб, бслган воқеани айтишди. Фотима онамиз ҳижобларини кийиб, отамга нима бслди скан деб қсрққан ҳолда тезлик билан А асулуллоҳ ҳузурига борди. А асулуллоҳнинг ранглари сарғайган, йиғидан юзлари сслиб, сажда қилган ҳолда ётганларини ксриб, қаттиқ йиғлаб юбордилар. Бир оздан кейин сзларига келгач: «А­й Аллоҳнинг Лайғамбари, бошингизга қандай мусибат тушди», деб ссрадилар. А асулуллоҳ (с.а.в.): «Жаброил алайҳис салом келиб дсзахнинг сшикларини сифатлаб бериб, унинг биринчи сшиги бслган Жаҳаннамга умматларимнинг катта гуноҳ қилганлари киришлигини айтди. Унинг бу гапи мени шу ҳолатга солиб қсйди», дедилар.

Шундан кейин дсзахда бсладиган азобларнинг ҳаммасини бирин-бирин қизлари Фотимага айтиб бердилар.
Аллоҳ барча мсминларни дсзах азобидан сзи асрасин.

Ҳар бир дсзахга кирувчилар юқорида тайинлангани айтилди. Бу фақат шу тоифаларни сзигина киради дегани смас. Аллоҳ таоло бенамозларни дсзахнинг бешинчиси бслган Сақарга, етим-есирлар молларини еганларнинг сса Саъирга киришларини ҳам Қуръонда зикр қилган.

Муддассир сурасининг 42-43-остларида:

مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ . قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ

«(Дсзах соқчилари, дсзах аҳлларига): «Сизларга Сақарга нима киритди» деганларида, улар: «Бизлар дунёда сшаганимизда намоз сқимас сдик», деб айтурлар», дейилган бслса, Аисо сурасининг 10-остида:

إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا

«Етимларнинг мол-мулкларини зулм йсли билан ейдиган кимсалар, албатта, қоринларида олов еган бслурлар ва шак-шубҳасиз, Саъирга киргайлар», дейилган.

А ивост қилишларича, кимки сзига ҳалол бслмаган аёлни шаҳват билан ушласа, қиёмат кунида қсли бсйнига боғланган ҳолда келади. Агар спса, лаблари оловда қирқилади. Борди-ю зино қилса, қиёмат кунида сонлари тилга киради-да, унинг зарарига гувоҳлик беради: «Мен ҳаром ишни қилдим», дейди. Шунда Аллоҳ таоло унга ғазаб ксзи билан қарайди. Бу қарашдан баданидаги гсштлар сриб тушади. Шунда зинокор: «Мен бу ишни қилмаганман», дейди. Унга қарши тили гувоҳлик бериб: «Мен ҳалол бслмаган ссзларни айтганман», қсллари сса: «Мен ҳаромни ушлаганман», ксзлари: «Мен ҳаромга назар ташлаганман», оёқлари: «Мен ҳалол бслмаган ишга юриб борганман», фаржи: «Мен зино қилганман», елкасидаги фаришталардан бири: «Мен сшитганман», иккинчиси: «Мен ёзганман», дейди. Аллоҳ таоло: «Мен била туриб, уни сширганман», дейди ва фаришталарга: «Уни ушлаб азобланглар. Дарҳақиқат, беҳаё кимсага раҳм-шафқат йсқдир», деб буюради. Қуйидаги «Аур» сурасининг 24-ости бу фикримизни тасдиқлайди:

يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

«У кунда - қиёматда қилиб стган (амаллари) сабабли уларнинг тиллари ҳам, қсл ва оёқлари ҳам сзларининг зиёнларига гувоҳлик берур».

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 08:57:25

11.   А­ркак кишига ливота қилиш (баччабозлик)

Аллоҳ таоло пайғамбари Лут алайҳиссаломнинг қавми билан мунозара қилгани ҳақида «Шуаро» сурасининг 165-166-остларида:

أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ. وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ

«Сизлар бутун оламлардан (ажраб - ҳеч бир жонзот қилмаган ишни қилиб, аёлларга уйланиш срнига) сркакларга сқинлашурмисизлар?! Ва Ларвардигорингиз сизлар учун сратган жуфти-ҳалолларингизни тарк қилурмисизлар?! Йсқ, сизлар ҳаддан ошгувчи қавмдирсизлар», деб, Лут қавмини инсонист табиатидан ташқарига чиқиб кетган жирканч амалларини келажак авлодлар қилмасликлари учун панду-насиҳат тариқасида зикр қилди.

А ивост қилишларича, агар бир сркак бошқа бир сркакнинг устига чиқса, Арш Аллоҳ таолонинг ғазабидан қсрққанидан титраб кетади. Осмонлар ҳам ерга қулаб тушишига бир баҳс қолади. Шунда фаришталар осмоннинг ҳар тарафидан тутиб: «Қул ҳуваллоҳу аҳад»ни охиригача сқийдилар. Шундагина Аллоҳ азза ва жалланинг ғазаби босилади.

Имом Бухорий ва Имом Муслим ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам айтганларки: «Одам фарзандига зинодан бслган насибаси битилган бслиб, у бу насибасига, шак-шубҳасиз етишгувчидир: икки ксзнинг зиноси - қараш, икки қулоқнинг зиноси - сшитиш, тилнинг зиноси - ссзлаш, қслнинг зиноси - ушлаш, оёқнинг зиноси - юриб бориш, қалб- хоҳлайди, фарж сса буни тасдиқлайди ёки инкор стади». Шу сабабли ҳам солиҳ зотлар сспиринларга қараш, улар билан аралашиб юриш ва бирга стиришдан қаттиқ сақланганлар.

Айрим уламолар сспиринларни аёлларга қиёс қилиб, улар билан уй, дскон ва ҳаммомда холи қолишни ҳаром деб ҳисоблаганлар. Имом Бухорий ва Имом Муслим пайғамбаримиз алайҳис саломдан келтирилган ҳадисда: «Бирортангиз маҳрами ҳозир бслмаган аёл билан холи қолмангиз», дейилган.

Баччабозларнинг жазоси нима? деб ибн Аббосдан ссралганда у зот: «Баччабозларни Лут қавми жазолангани сингари снг баланд қос ёки бинодан улоқтириб, кейин устларидан тош ёғдирилади. Баччабозлар бу дунёда жазоланмасдан ёки қилган ишига астойдил тавба қилмасдан слса, қабрида тснғизга айланади» деганлар.

А ивост қилинишича, Исо алайҳиссалом саёҳат қилиб юрганларида оловда кусётган бир кишини ксриб қолдилар ва сув олиб оловни счирмоқчи бслганларида ёндириб турган олов болага ва ёниб турган киши сса оловга айланиб қолди. Бундан ҳайратланган Исо алайҳиссалом: «А­й парвардигорим, уларни дунёдаги ҳолларига келтир, нима сабабдан бу жазога мустаҳиқ бслганларини ссраб олайин» деб дуо қилдилар. Аллоҳ уларни тирилтирди. Улар бир сркак ва бир бола сди. Исо алайҳиссалом улардан: «Сизлар нима қилгансизлар? деб ссрайдилар. Ҳалиги тирилган сркак: «А­й А уҳуллоҳ, мен дунёда бу болага ошуқу беқарор бслганман. Шаҳватим қсзиб, у билан бузуқчилик қилганман. Иккимиз ҳам слганимиздан бери бир сафар бола оловга айланиб мени куйдиради, бир сафар мен оловга айланиб болани куйдираман. Қиёмат кунигача биз шундай жазоланамиз», деб жавоб берди. Шунингдек, аёлини орқасига ёқинлик қилиш ҳам баччабозлик ҳисобланиб, Аллоҳ ва расули ҳаром қилган амаллардандир.

Аллоҳ таоло Бақара сурасининг 223-остида:

نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ

«Хотинларингиз сизлар учун зироатгоҳ (скинзор)дир. Бас, зироатгоҳингизга хоҳлаган жиҳатингиз (томонингиз) дан келаверингиз», деб марҳамат қилган.

А­ркак сз хотинидан фарзанд орттириш мақсадида хоҳлаган шаклида сқинлик қилиши мумкин. Қайси томондан келса ҳам, айнан зироатгоҳ қасд қилиниши керак. Орқа сса нажосат срнидир. Шунинг учун пайғамбаримиз (с.а.в.): «Аёлларнинг орқасига сқинлик қиладиган кимсаларни Аллоҳ лаънатласин» деганлар. Табарони ривости.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 08:58:50

12.   Судхсрлик (фоиз ёйиш, бировга пул-мол қарз бериб, ундан фоиз олиш)

Аллоҳ таоло «Оли Имрон» сурасининг 130-остида:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

«А­й мсминлар, (берган қарзларингизни) бир неча баробар қилиб (олиш билан) судхсрлик қилмангиз! Аллоҳдан қсрқингиз! (Шунда) шосд нажот топгайсиз!», деб марҳамат қилган.

Имом Бухорий Самура ибн Жундуб разисллоҳу анҳудан ривост қилади: «Лайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам айтдилар: «Кечқурун (тушимда) икки кишини ксрдим. Улар келиб мени муқаддас ерга олиб чиқишди. Юриб-юриб қонли дарёга дуч келдик. Дарёда бир киши бор сди. Соҳилда бошқа киши харсанг тош ушлаб турарди. Дарёдаги киши сузиб келиб чиқмоқчи бслган сди, нариги киши тош билан оғзига уриб, келган жойига қайтариб юборди. У қачон сузиб келиб чиқмоқчи бслса, тош билан оғзига урар ва у сна олдинги жойига қайтиб кетар сди. «Дарёдаги киши ким?», деб ссраган сдим, «Судхср», дес жавоб беришди.

Ибн Масъуд разисллоҳу анҳу айтадилар: «Сендан қарздор киши бирор нарса ҳадс қилса, олма. Чунки бу иш судхсрликдир».

А ивост қилинишича, бир киши Умавис халифаларидан Хулафои А ошидинлар қаторидан срин олган Умар ибни Абдулазизга ҳадс берди. У зот ҳадсни қабул қилмадилар. Вазирларидан бири: «А­й амирал мсминийн, Лайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Ҳадс рад қилинмайди», деганлар-ку», деди. Шунда халифа: «А асулуллоҳга қилинган ҳадслар фақиру мискинлар ва дин манфаати учун сди. Ҳозирги пайтда амалдорга қилинган ҳадс бир мансаб ёки манфаатнинг илинжида бслиб, судхсрликдан бошқа нарса смас», деб жавоб бердилар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:01:37

13.   Етимларнинг молини зулм билан ейиш

Аллоҳ таоло «Аисо» сурасининг 10-остида:

إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا

«Етимларнинг молларини зулм йсли билан ейдиган кимсалар ҳеч шак-шубҳасиз, қоринларига оловни еган бслурлар. Ва, албатта, дсзахга киражаклар!», деб марҳамат қилган.

«Аисо» сурасининг 6-остида сса:

وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ

«Етимларни, то балоғат ёшига етгунларига қадар назорат қилиб (восга етиш вақтини кузатиб) турингиз: восга етганларини сезсангиз, (қслингиздаги омонат) мол-мулкларини сзларига топширинг! Уларни исроф қилиб ва (улғайиб қолмасинлар деб) шошқалоқлик билан еб юбормангиз! Ким бой бслса, (етимнинг мулкидан ейишдан) сақлансин. Агар камбағал бслса, схшиликча (меъёрида олиб) есин», деб марҳамат қилган.

Уламолар: «Яхшиликдан ортиқчасини ейиш ҳаром бслади», дейишган. Ибн Жавзий сз тафсирларида схшилик билан ейиш ҳақидаги тсрт хил қарашни келтирганлар:
1.   Қарз ҳисобига олиш.
2.   Исроф қилмасдан сҳтиёжига сраша олиб ейиш.
3.   Етим учун қилган хизматига сраша олиш.
4.   Зарур бслиб қолганда олиб, имкон бслганда қайтариш, агар имкони бслмаса, қайтармай қссверади.

Имом Бухорий ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Етимни қарамоғига олган одам мен билан жаннатда мана бундаймиз», дедилар-да, ксрсаткич ва срта бармоқларига ишора қилиб, орасини сал очиб қсйдилар».

Етимни қарамоғига олиш дегани, уни тарбислаш, едириб ичириш, кийдириш ва агар мол-мулки бслса, уни кспайтиришдир. Борди-ю, мол-мулки бслмаса, унга Аллоҳ таолонинг розилигини истаб, инфоқ-сҳсон қилинади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:04:09

14. Аллоҳ ва пайғамбарга ишонмаслик. (Ўзича Аллоҳ ва пайғамбар номидан Аллоҳ ва пайғамбар ундай деган, бундай деган, дейиш)

Аллоҳ Субҳанаҳу ва таоло «Зумар» сурасининг 60-остида:

وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ

«Қиёмат кунида Аллоҳ шаънига ёлғон ссзлаган кимсаларни юзлари қора ҳолда ксрурсиз», деб марҳамат қилган.
Улар: «Аллоҳнинг боласи, шериги бор», деб У зот ҳақида мумкин бслмаган ҳар хил бсҳтон гапларни гапирган кимсалардир. Улар Аллоҳ таоло шаънига ёлғон ссзлаганлари учун шундай машаққат ва қайғуларга дучор бслдиларки, ранглари сзгариб, қорайиб кетди.

Шунингдек, пайғамбаримиз шаънларига ҳам ёлғон ссзлаган кимсалар шундай ҳолатга туширилар.

Имом Бухорий ва Муслим ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам айтадиларки: «Ким менинг номимдан қасддан ёлғон гапирса, сзига дсзахдан жой ҳозирлаб олаверсин».

Имом Муслим Самура ибн Жундуб разисллоҳу анҳудан ривост қиладилар: «А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам айтдилар: «Кимки ёлғонлигини билатуриб, менинг номимдан ҳадис айтса, у ёлғончиларнинг биттасидир».

Бу ост ва ҳадисларнинг мазмунидан кимда-ким сзича, ссзини маъқуллаш учун Аллоҳ ва пайғамбаримиз айтмаган ссзни Аллоҳ ва пайғамбар айтди, деса, ундай кишининг дсзахийлардан бири сканлиги маълум бслади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:04:58

15. Дин ва Ватан ҳимоссидаги урушдан қочиш

Аллоҳ таоло «Анфол» сурасининг 15-16-остларида

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ . وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

«А­й мсминлар, кофирларнинг лашкарига дуч келганингизда (душман ададининг ксплигини ксриб) уларга орқа сгирманглар (съни, қсрқиб қочманглар). Кимки сша (уруш) кунида жанг йссинини сзгартириш ёки бошқа бир гуруҳ (мусулмонларга) қсшилишдан ташқари ҳолатларда уларга (кофирларга) орқа сгириб қочса, бас, у Аллоҳ тарафидан бслган ғазаб билан кетибди ва унинг жойи жаҳаннамдир. Аақадар ёмон оқибат-а!», деб марҳамат қилган.

Дин ва Ватан ҳимосси ҳар бир мусулмон фарзанди гарданидаги бурчдир. У сз Ватанини ҳимос қилмаса, юрти мустамлака, дини паймол, хотин бола-чақаси қул, сзи сса Аллоҳнинг лаънатига қолиб жаҳаннам азобига гирифтор бслади. Шунинг учун ҳам Аллоҳ ундай қсрқоқ, имони заиф бандани ёқтирмасдан жаҳаннамга раво ксради.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:07:16

16. Қсл остидаги тобеларга ва қарамоғидагиларга зулм қилиш ва алдаш

Аллоҳ таоло «Иброҳим» сурасининг 42-43-остларида:

وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ. مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء

«(А­й Муҳаммад), Сиз зинҳор: «Аллоҳ золим кимсаларнинг қилаётган амалларидан ғофил», деб сйламанг! Фақат Аллоҳ улар (нинг жазолари)ни ксзлар (даҳшатдан) қотиб қоладиган (қсрқинчли қиёмат) кунига қолдирмоқда, холос. (У куни) улар бошларини (осмонга) кстарган ҳолларида (чорланган томонга ҳисоб-китоб учун) чопурлар. Ксзлари сзларига қайтмайди (съни, қсрқувдан қотиб қолиб, сзларининг қандай ҳолда сканликларини ҳам ксрмайдилар). Диллари (даҳшатдан) бсм-бсш бслиб қолур», деб марҳамат қилган.

Имом Муслим, Имом Термизий ва Ибн Можалар А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламдан ривост қилган ҳадисда: «Лайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам айтдилар: «Аллоҳ таоло айтурки: «А­й бандам, Мен Ўзимга зулмни ҳаром қилганимдек, сизларга ҳам ҳаром қилдим. Бас, бир-бирларингизга зулм қилманглар».

Имом Муслим ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам саҳобаи киромлардан: «Муфлис (ста мискин, ночор) кимлигини биласизларми?», деб ссрадилар. Саҳобалар: «Бизнинг наздимизда ҳеч вақоси йсқ кимса муфлисдир», дейишди. Шунда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Менинг умматимдаги муфлис шундай кишики, у қиёмат куни намози, рсзаси ва закоти билан келади. Бироқ кимнидир ҳақорат қилган, кимнидир бадном стган, кимнингдир молини еган, кимнингдир қонини тсккан, сна кимнидир урган. Бу қилган зулмлари учун унинг схши амалларидан улар (мазлумлар)га олиб берилади. Яхшиликлари тугаб қолса, у (мазлум)ларнинг хатоларидан олиниб унга юкланади. Ҳеч вақоси қолмагач дсзахга улоқтирилади».

Бир киши ҳикос қилади: «Қсли елкасидан кесилган бир кишини ксрдим. У: «Мени ксрган ҳар бир инсон бирор кишига зулм қилмасин», деб нидо қиларди. Унга сқинлашиб: «А­й биродар, нима бслди?», деб ссрадим. У: «Ғаройиб ҳодиса, - деб бошидан стганини ссзлаб берди, - Мен золимларнинг ёрдамчиларидан сдим. Бир куни каттакон балиқ тутган балиқчини ксриб қолдим ва унинг олдига келиб, балиғини беришини ссрадим. У сса бу балиқ пулига нафақаи аҳли-аёл қилишини айтиб, бепул бераолмаслигини тушунтирди. Мен сса унга нисбатан куч ишлатиб, балиқни тортиб олдим. Балиқни кстариб уйга келаётганимда, ҳали жони узилмаган балиқ қслимни тишлаб олди. Уйимга келиб, балиқни қсйгандан сснг бармоғим зирқираб оғрий бошлади. Оғриқнинг қаттиқлигидан ухлай олмадим. Қслим шишиб кетди. Тонг отгач, табибга бориб, оғриқдан шикост қилдим. У бармоқларимни ксриб: «Бу қорасон касалининг бошланиши. Бармоғингни кесиб ташлаш керак. Акс ҳолда қслингдан айриласан», деди. Бармоғимни кестириб ташладим. Сснгра қслим сна оғрий бошлади. Оғриқнинг зсрлигидан ксзимга уйқу келмади. «Кафтингни кесиб ташла», дейишди. Кафтимни ҳам кестириб ташлашга мажбур бслдим. Кейин бу дард тирсагимга стди, ксриб турганингиздек, тирсагимдан ҳам маҳрум бслдим. Бунинг сабабини одамлар ссрай бошлашди. Мен балиқ воқеасини ҳикос қилиб берганимдан сснг, улар: «Олдинроқ бориб, балиқчини рози қилганингда, сҳтимол бирон-бир аъзоинг кесилмасди, ҳалисм кеч смас, бориб кечирим ссра, акс ҳолда баданингга ҳам стиб кетмасин!», деб маслаҳат беришди. Мен балиқчини излаб топдим. Оёқларига йиқилиб йиғлаб спа бошладим. Мени кечиришини ссраб ёлвордим. У: «Сиз кимсиз», деб ссради. «Мен балиғингизни тортиб олган кишиман», деб бошимдан стган воқеани айтиб бердим. Қслимни ксриб йиғлаб юборди. «А­й биродар, бошингизга шундай балолар тушибди. Мингдан-минг розиман», деди. «Мен, сй азиз биродар, Аллоҳ ҳаққи айтингчи, балиғингизни олиб қсйганимда мени қарғаганмидингиз?», деб ссрадим. ««Ҳа, сй Аллоҳим, бу банданг кучлилиги сабабли менга ризқ қилиб берган нарсангни зсравонлик қилиб тортиб олди. Унга Ўзинг қудратингни ксрсат», деб дуоибад қилган сдим», деди. «А­й биродар, мана Аллоҳ менинг устимда Ўз қудратини ксрсатди. Мен золимларга хизматчи бслганимдан Аллоҳ таолога тавба қилдим. Тирик сканман зинҳор золимларнинг сшигига қадам босмайман», деди.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:14:57

17.   Такаббурлик қилиб, бошқаларни менсимаслик

Аллоҳ Субҳанаҳу ва таоло «Луқмон» сурасининг 18-остида:

وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ

«Одамлардан (мутакаббирлик билан) юзингни сгирма ва ерда кибру-ҳаво билан юрма. Чунки Аллоҳ барча кибр-ҳаволи, мақтанчоқ кимсаларни суймас», деб марҳамат қилган.

Имом Аасоий ва Имоми Термизийлар Амр ибн Шуъайбнинг бобосидан ривост қилган ҳадисда: «А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳа ва саллам айтдилар: «Қиёмат кунида мутакаббир кимсалар киши суратидаги чумолиларга схшаш ҳолда қайта тириладилар. Уларни ҳар томондан хорлик сгаллаб олади. Улар жаҳаннамдаги «Булис» деб номланадиган зиндонга ҳайдаладилар», дейилган.

Имом Муслим ва Имом Термизийлар Ибн Масъуд разисллоҳу анҳудан ривост қилинган ҳадисда: «А асуллуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Қалбида зарра оғирлиги кибр бслган киши жаннатга кирмайди», дедилар. Шунда бир киши: «Бир одам кийими ва пойафзали бежирим бслишини схши ксради, шу нарса кибрми?», деб ссради. «Албатта, Аллоҳ гсзалдир, гсзалликни хуш ксради, у кибр смас. Кибр ҳаққа унамаслик, уни рад стиш ва одамларни масхара қилиш - таҳқирлашдир», дедилар.

Ибн Ҳузайма ва Ибн Ҳиббон Абу Ҳурайра разисллоҳу анҳудан ривост қилган ҳадисда: А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Менга дсзахга биринчи бслиб кирадиган уч тоифа ксрсатилди. Улар золим амир, молидаги Аллоҳ ҳақини адо қилмайдиган бой ва мутакаббир камбағал», дедилар.

Айрим салафи солиҳлар айтганларки, Аллоҳга осийлик қилиб содир стилган биринчи гуноҳ кибрдир. Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло «Бақара» сурасининг 34-остида:

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
   
«(А­й Муҳаммад алайҳиссалом), ссланг, Биз фаришталарга Одамга таъзим қилинг дейишимиз билан улар саждага сгилдилар. Фақат Иблис кибр ва ор қилиб, кофирлардан бслди», деб марҳамат қилган.

Кимки Иблисга схшаб ҳақдан бсйин товлаб кибр қилса, унинг имони бефойдадир.

Демак, илми туфайли такаббурлик қиладиган ва сзини бошқалардан афзал деб биладиган кимса снг ёмон мутакаббирдир. Унинг илми ҳам бефойдадир.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:15:51

18.   Алғон гапириш

Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло «Ааҳл» сурасининг 105-остида:
 
إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ

«Алғон ссзларни ҳам фақат Аллоҳнинг остларига имон келтирмайдиган кимсаларгина тсқирлар. Ана сшалар ёлғончидирлар», деб марҳамат қилган.

Яъни, Аллоҳга ва остларига имон келтирмаган кимсагина У зот шаънига ёлғон тсқийди. Чунки у азобга дучор бслишидан қсрқмайди. У ҳақиқий ёлғончидир. Алғон гапириш улкан жиност бслгани боис, мсмин унга сқинлашмайди.

Имом Бухорий, Имом Муслим ва Имом Термизийлар Ибн Масъуд разисллоҳу анҳудан ривост қилган ҳадисларида: «А асуллуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «А остгсйликни маҳкам тутинглар. Зеро, ростгсйлик сзгуликка йсллайди, сзгулик сса жаннатга бошлайди. Киши рост гапириш ва ростгсйликка интилишда давом ставеради, натижада Аллоҳ ҳузурида ростгсй деб ёзилади. Алғончиликдан сақланинглар. Зеро, ёлғончилик фожирликка (гуноҳкорликка), фожирлик сса дсзахга бошлайди. Банда ёлғон гапириш ва ёлғончиликка интилишда давом ставеради, ниҳост, Аллоҳ ҳузурида ёлғончи деб ёзилади», дедилар.

Имом Бухорий ва Имом Муслим Абдуллоҳ ибн Амр разисллоҳу анҳудан ривост қилган ҳадисларида: «А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Кимда тсрт хислат бслса, у ҳақиқий мунофиқ бслади. Кимда улардан бири бслса, то уни тарк стмагунича унда мунофиқликнинг бир хислати бслади: омонат қсйилса, хиёнат қилади, гапирса, ёлғон гапиради, аҳд қилса, (аҳдида) турмайди, хусуматлашса (тортишса), фожирлик қилади», дедилар.

Абу Довуд ва Имом Термизийлар келтирган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Одамларни кулдириш учун ёлғон гапирадиган кимсага вайл бслсин, вайл бслсин, вайл бслсин», дедилар. (Вайл - жаҳаннам қаъридаги чоҳ, қудуқ, чуқурлик бслиб, Жаҳаннамнинг сзи ҳам ундан паноҳ тилайди).

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:17:15

19.   Маст қилувчи (съни, наша, кскнори, героин, кокаин, спиртли ичимликлар, токсикоманис билан шуғулланиш, сигарет, носвой чекиш ва шу каби нафратга сабаб бсладиган) нарсаларни истеъмол қилиш

Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло «Моида» сурасининг 90-91-остларида:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ . إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ

«А­й мсминлар, ароқ (маст қилувчи ичкилик ичиш), қимор (сйнаш), бутлар (га сиғиниш) ва чсплар (билан фол очиш) шайтон амалидан бслган ҳаром ишдир. Бас, уларнинг ҳар биридан узоқ бслингиз, шосд нажот топсангиз! Ароқ, қимор сабабли шайтон срталарингизга буғзу адоват солишни ҳамда сизларни Аллоҳни зикр қилишдан ва намоз сқишдан тссишни истайди холос! А­нди тсхтарсизлар!», деб марҳамат қилган.

Имом Бухорий, Имом Муслим, Абу Довуд ва Имом Термизийлар келтирган ҳадисларида бир киши А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламдан ичимлик тсғрисида ссради. А асулуллоҳ уни бу ишдан қайтардилар. Шунда у, сй А усуллуллоҳ, мен уни дорилик учун қиламан деди. А асулуллоҳ (с.а.в.): «У даъво смас, дарддир. Албатта, Аллоҳ ҳаром қилган нарсасида шифо қсйган смас», дедилар.

Имом Бухорий ва Муслимлар ривост қилишган ҳадисда айтилишича: «Бир киши А асуллуллоҳ (с.а.в.)дан, асал, гуруч, буғдой, арпа ва хурмодан ичимлик қилсак бсладими?», деб ссради.

А асуллулоҳга Аллоҳ томонидан: «Жавомеуъл калим», съни ксп нарсаларни сз ичига оладиган, қисқа ссзлаш хусусисти берилган сди. Шунда: «Ҳар бир маст қилувчи нарса хамрдир ва хамр сса харомдир», деб жавоб бердилар.

Хамр - инсонга озгина хуш кайфист пайдо қилиши билан бирга, унинг ақлини сраб олиб, сйлаш қобилистини сусайтирадиган нарса. А асуллуллоҳ шу қисқагина ссзлари билан бизнинг замонимизда пайдо бсладиган наша, кскнори, героин, кокаин, спирт, спирт қсшилган нарсалар ва ичимликлар, токсикоманис, сигарет, носвойлар ва биздан кейин пайдо бсладиган турли туман инсон ақлига, наслига, соғлиғига, оиласига, умрига ва юртига зиён стказадиган нарсаларни ҳаром қилдилар. Зеро, инсон дунёга бир марта келади. Берилган азиз ва бебаҳо умрини схши нарсаларга сарф қилиб, икки дунё саодатига сришиши керак бслади. Лайғамбаримиз бу ҳадислари билан ҳақ пайғамбар сканликларини сна бир бора исботладилар. Қиёматгача пайдо бсладиган турли-туман зиёнкор нарсалардан умматларни қайтариб, уларни ғамларини есётганликларини тасдиқладилар.

Аҳмад, Абу Яъло ва Табароний Абу Мусо разисллоҳу анҳудан ривост қилган ҳадисларида А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Уч тоифа одам жаннатга кирмайди: хамрга муккасидан кетган, қариндош-уруғчилик алоқаларини узган ва сеҳрни тасдиқлаган кимса. Кимки хамрга муккасидан кетган ҳолида вафот стса, Аллоҳ уни «Ғавта» дарёсидан суғоради», дедилар. ««Ғавта» дарёси нима?», деб ссрашган сди, у «Фоҳишаларнинг фаржларидан оқадиган дарё бслиб, дсзах аҳлига озор беради», дес жавоб бердилар.

Аҳмад, Ибн Ҳиббон ва Ҳоким Ибн Аббос разисллоҳу анҳудан ривост қилган ҳадисларида А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламнинг шундай деганларини сшитдим: «Олдимга Жаброил келиб: «А­й Муҳаммад, албатта Аллоҳ хамрни ҳам, уни сиқтирувчини ҳам, сиқувчини ҳам, ичувчини ҳам, олиб келувчини ҳам, олдириб келтирувчини ҳам, сотувчини ҳам, сотиб олувчини ҳам, қуювчини ҳам ва қуйдирувчини ҳам лаънатлайди», деб айтди», дедилар. Лайғамбаримиз А асуллуллоҳу (с.а.в.): «Ичкилик ичувчига зинҳор қиз берманглар, бемор бслса зиёрат қилманглар, слса жаноза сқиманглар. Мени пайғамбар қилиб юборган Аллоҳ номи билан қасам ичаманки, ичкилик ичувчи Тавротда ҳам, Инжилда ҳам, Зобурда ҳам Қуръонда ҳам лаънатлангандир. Кимки ичувчига бир луқма овқат берса, Аллоҳ уни илон-чаёнларга ем қилиб беради. Кимки унинг ичишига ёрдам бериб, ҳожатини чиқарса, бир мсминни слдирганига ёрдам берганидек гуноҳга қолади. Кимки, ичувчи билан стиришиб улфатлашса, қиёмат кунида кср ҳолида тирилади», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:18:03

20.    Қимор сйнаш (ҳар қандай тури)

Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло «Моида» сурасининг 90-91-остларида ҳаром ичимликлар ва қимор сйнаш гуноҳда тенг бслганлиги учун иккаласини бир остда ёнма-ён зикр қилди. Бу жиностларнинг бирини қилган киши иккинчисини қилмасдан иложи йсқ.

Аллоҳ таоло бу остлари билан ҳаром ичимликлар ва қимор сйновчиларнинг дунёвий ва ухровий фасодларини баён қилиб берган.

Ичкилик нохуш кснгилсизликларни, инсонлар орасида гина-кудуратни келтириб чиқариш билан бирга, биродарлар орасида совуқчиликни келтириб чиқаради. Қимор ҳам айни шунинг сзи бслиб, ҳеч нарсаси қолмагач, ҳовли-жойларини ва охири хотин ва бола-чақаларини ҳам қиморга тикиб, натижада хонавайрон бслади. Шунинг учун ҳам Аллоҳ таоло бундай нохушликларнинг олдини олиш учун «Бақара» сурасининг 188-остида:

وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ

«Мол-дунёларингизни ораларингизда ноҳақ - ҳаром йсллар билан емангиз», деб, ноҳақ, съни қимор, сғирлик ва шунга схшаш ҳаром йсллар билан бир-бирларига хиёнат қилмасликка бандаларини чорламоқда.

Имом Бухорий келтирган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Айрим кимсалар Аллоҳ бандаларига берган мол-мулкига ноҳақ тажовуз қиладилар. Бу ноҳақ ишлари уларни қиёматда дсзахга етаклайди», деганлар.

Диний фасоди сса хамр истеъмол қилувчини ҳам, қиморбозни ҳам Аллоҳга қиладиган ибодатлар ва унинг зикрларидан узоқлаштириб бораверади. Аатижада у кимса, маънавий тубанликка тушиб қолганлигини сзи ҳам сезмасдан қолади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:18:40

21.    Локиза хотинларга «зинокор», «фоҳиша» деб туҳмат қилиш

Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло «Аур» сурасининг 4-остида:

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

«Локиза аёлларни (зинокор) деб бадном қилиб, сснгра (бу даъволарига) тсртта гувоҳ келтира олмаган кимсалар(ни) - уларни саксон дарра уринглар ва ҳеч қачон улар томонидан бирон гувоҳликни қабул қилманглар! Улар фосиқ - итоатсиз кимсалардир», деб марҳамат қилган.

Бу остдан, ҳаромдан сақланган, покиза аёлга кимда-ким «зинокор» ёки «фоҳиша» деб туҳмат қилса, унга дунё-ю охиратда лаънат ва улкан азоб бслишини, бу дунёда сса саксон дарра урилиб, гувоҳлиги қайта қабул қилинмаслиги таъкидланмоқда.

Чунки гувоҳ бслиш улуғ шараф бслиб, Ислом ҳамманинг ҳам гувоҳлигини қабул қилавермайди. Фақат тақводор, покиза инсонларгина шу шарафга муносибдирлар. Туҳматчи покиза бир аёлга ноҳақ туҳмат қилганлигидан бу шарафдан маҳрум стилади.

Зинокорнинг жазоси слим. Шундан ҳар қандай инсон туҳматнинг қурбони бслмаслиги учун гувоҳлар сони одатдаги иккитадан тсрттага оширилди. Тсрттала гувоҳ ҳам ҳаром ишни пичоқ қинда турганидек сз ксзлари билан ксришликлари шарт қилинди. Гувоҳлардан биронтасида заррача шубҳа бслса, ҳукм ижро стилмасдан тсрттала гувоҳ ҳам туҳматчилар қаторида дарраланади. Улар фосиқлар деб сълон қилиниб, уларнинг гувоҳликлари бундан кейин қайта қабул қилинмайди. Чунки мусулмоннинг обрсси ҳар қандай нарсадан устун туради.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:19:50

22.    Давлат мулкини сғирлаш (қайси йсл билан бслса ҳам)

Аллоҳ таоло Оли Имрон сурасининг 161-остида:

وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةَِ

Лайғамбар (слжа тақсимида) хиёнат қилиши мумкин смас. Кимда-ким хиёнат қилса, қиёмат куни сша хиёнати билан бирга (ҳузуримга) келур. Маълумки, илгари замондаги урушларда душман томонидан тушган слжалар байтул молга съни, давлат тасарруфига стган. Уни баъзиларини сотиб, пул қилинган. Шу пул ёки нарсаларни давлат раҳбари урушда жонбозлик ксрсатган қаҳрамонларга, шаҳид бслганлар хонадонига ва етим-есир бечораларга тақсимлаб беришган. Шунинг учун байтул мол, съни давлат мулки халқ мулки саналади. Уни сғирлаганлар сса хоинлар ҳисобланади. Аллоҳ жалла жалалуҳу сса Анфол сурасининг 58-остида:

إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ

«Албатта, Аллоҳ хоинларни схши ксрмагай» деб давлат мулкига хиёнат қилганларни дсст тутмаслигини билдирган.
Имом Аҳмаддан: А асуллуллоҳ (с.а.в.) байтул молдан, съни давлат мулкидан сғирлаганларни ва сз жонига қасд қилганларни жанозасини сқимаганликлари ривост қилинади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:20:37

23.    Одамларнинг мулкини сғирлаш

Аллоҳ таоло Моида сурасининг 38-остида:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

«Ўғри сркакни ҳам, сғри аёлни ҳам қслларини кесинглар! (токи бу) уларнинг қилмишларига сраша жазо бслсин, Аллоҳ томонидан берилган азоб бслсин. Аллоҳ қудрат ва ҳикмат сгасидир», дейди.

Бухорий, Муслим, Абу Довуд ривост қилишларича А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам айтганлар: «Зинокор зино қилаётган вақтида мсмин бслмаган ҳолида зино қилади. Ўғри сғирлик қилаётган вақтида мсмин бслмаган ҳолида сғирлик қилади. Ичувчи ичкилик ичаётган вақтида мсмин бслмаган ҳолида ичади (съни шу жиностларни қилаётганида имони чиқиб кетади). Бироқ тавба ҳали ҳам таклиф қилингандир». Астойдил тавба қилса гуноҳлари кечирилади.

Имом Аҳмад, Муслим ва Аасоийлар Ойиша разисллоҳу анҳодан ривост қилишларича: «Махзум қабиласидан бслган бир аёл қарзга нарса олиб уни қайтармас, тан олмас сди. А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам унинг қслини кесишни буюрдилар. Аёлнинг қариндош-уруғлари Усома ибн Зайднинг олдига келиб у билан гаплашишди. Усома А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васалламга аёл ҳақида гапирган сди, у зот саллаллоҳу алайҳи васаллам: «А­й Усома, Аллоҳ азза ва жалланинг ҳадларидан бирорта ҳад борасида ҳам сртага тушганингни ксрмайин», дедилар. Сснг туриб одамларга қарата шундай хитоб қилдилар: «Албатта сизлардан олдин стганлар агар ораларида шарафли, обрсли киши сғирлик қилса авф стиб, заиф киши сғирлик қилса, қслини кесганлари сабабли ҳалок бслганлар. Жоним қслида бслган Зотга қасамки, агар сғри Муҳаммаднинг қизи Фотима бслганида ҳам, албатта, қслини кесган бслардим». (Кейин сғри аёлнинг қсли кесилди).

Уламолар айтадиларки, сғирлаган нарсани сгасига қайтармас скан, сғрининг тавбасидан ҳеч наф йсқ. Агар ҳеч вақоси бслмаса, молнинг сгасидан розилик олиши шарт.

Халқ манфаати учун сғрининг қсли кесилади. Унинг қслини жамоачилик ксрадиган кенг майдонда бошқа сғриларга ибрат учун кесилади. Бир икки срамас сғрини баҳридан стиб, унинг қслини кесиш билан бутун жамоатини мол-мулки ва жони сақланиб қолинади. Аатижада раист смин-сркин, ташвишсиз оромида ҳаёт стказади. Бу жиност таги-томири билан қспорилиб ташланади.

Имом Бухорий, Муслим ва бошқа муҳаддислар Оиша онамиздан ривост қилган ҳадисда А асулллоҳ (с.а.в.): «Чорак динор ва ундан юқорироқ қийматга сга бслган нарса учун сғрини қслини кесдирганлар. Чорак динордан паст қийматга сга бслган нарса учун қсл кесилмайди. У пайтда бир динор - сн икки дирҳам, чорак динор сса - уч дирҳам бслган. Ҳозир бир динор биздаги сн ссмлик олтин танга қиймати билан тенгдир.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:21:23

24.   Йслтссарлик, қароқчилик қилиш

Аллоҳ таоло Моида сурасининг 33-остида:

إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

«Албатта, Аллоҳ ва Лайғамбарига қарши урушадиган ва ерда бузғунчилик қилиш ҳаракатида юрадиган кимсаларнинг жазоси-слдирилиш ё дорга осилиш ёки оёқ-қсллари тескарисига (съни, снг қсл ва чап оёқ ёки чап қсл ва снг оёқ) кесилиши ёхуд сз ерларидан сургун қилинишларидир. Бу жазо улар учун бу дунёда расволик-шармандалик бслур. Охиратда сса улар учун улуғ азоб бордир».

Мсминларга қарши қслига қурол олган ҳар бир кимса Аллоҳ ва пайғамбарига қарши урушувчидир. Ерда бузғунчилик қилиш ҳаракатида юрадиганлар»-одамларни слдириб, мол-мулкини талон-тарож қиладиган, сғирлик қиладиган кимсалардир.

Йслтссарлик қилиб, одамлар кснглига қсрқув солишнинг сзиёқ гуноҳи кабирадир. Мол-мулкни талон-тарож қилиш, одамларга жароҳат етказиш, қатл стишни айтмаса ҳам бславеради.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:21:59

25.    Ёлғондан қасам ичиш

Аллоҳ таоло Оли Имрон сурасининг 77-оятида:

إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

«Аллоҳга берган аҳд-паймон ва қасамларини озгина қийматга сотиб юборадиган кимсалар учун охиратда ҳеч қандай насиба йўқдир. Қиёмат кунида Аллоҳ уларга гапирмайди, уларга (раҳмат назари билан боқмайди ва уларни (гуноҳларидан) покламайди. Улар учун аламли азоб бордир».

Воҳидий раҳматуллоҳи алайҳ айтадилар: «Мазкур оят Пайғамбар саллаллоҳу алайҳи васаллам ҳузурларига ер талашиб келган икки киши хусусида нозил бўлган. Даъвогарлардан бири қасам ичмоқчи бўлганида, Аллоҳ бу оятни нозил қилган ва у қасам ичишдан бош тортиб, шеригининг ҳаққи борлигига иқрор бўлган эди».

Бухорий ва Муслимлар ривоят қилишган ҳадисда: «Кимки мусулмон кишининг моли хусусида ноҳақ қасам ичса, Аллоҳга йўлиққанида У зот ундан дарғазаб бўлади», дейилган.

Имом Бухорий ва Муслимлар ривоят қилган ҳадисда Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам: «Кимки (ёлғон) қасам ичиб мусулмон кишининг ҳаққини ўзиники қилиб олса, батаҳқиқ, Аллоҳ унга дўзахни вожиб қилиб, жаннатни ҳаром қилади», дедилар. «Ё Аллоҳ, арзимаган нарса бўлса ҳамми?», деб сўрашган эди, «Бутанинг бир новдаси бўлса ҳам», деб жавоб бердилар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:23:21

26.    Зулм қилиш (зулмнинг қайси тури бслса ҳам)

Зулм бир неча турли бслади. Ботил йсл билан мол топиш, етим молини ейиш, бандаларни слдириш, уриш, жароҳат етказиш, ҳақорат қилиш, лаънатлаш, туҳмат қилиш ва ҳоказо.

Аллоҳ таоло Иброҳим сурасининг 42-45 остларида:

وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ . مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء . وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٍ . وَسَكَنتُمْ فِي مَسَـاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ

«(У куни) улар бошларини (осмонга) кстарган ҳолларида(чорланган томонга ҳисоб-китоб учун) чопурлар. Ксзлари сзларига қайтмайди (съни, қсрқувдан қотиб қолиб, сзларининг қандай ҳолда сканликларини ҳам ксрмайдилар). Диллари (даҳшатдан) бсм-бсш бслиб қолур. (А­й Муҳаммад), одамларни огоҳлантириб қсйингки, уларга азоб келар кунда (қиёматда) золим кимсалар: «Ларвардигоро, бизларга озгина муҳлат бергин, (съни, бизларни дунёга қайтариб, озгина ҳаёт бергин, албатта) Сенинг даъватингни қабул қилурмиз ва пайғамбарларингга сргашурмиз», дейдилар. (Шунда уларга жавоб қилинур): Илгари (ҳаёт пайтингизда) ҳеч қачон заволга юз тутмаслигингиз (съни, ҳеч қачон слмаслигингиз ва охират жазосига дучор бслмаслигингиз) ҳақида қасам ичмаган сдингизларми? Ҳолбуки, сизлар сзларига зулм қилган кимсаларнинг масканларига (улар заволга юз тутганларидан кейин) жойлашган сдингизлар. Уларни қандай (ҳалок) қилганимиз ҳам сизларга аниқ маълум сди. Биз сизлар учун (қанчадан-қанча) мисоллар келтирган сдик (лекин сизлар бу ксрган-билганларингиздан ибрат олмадингизлар, ҳақ йслга юрмадингизлар)».

Имом Бухорий ва Муслимлар Абу Мусо разисллоҳу анҳудан ривост қилган ҳадисда: «А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам: «Албатта, Аллоҳ золимга узоқ умр беради. Уни ушлаган вақтда сса, қутула олмайди», дедилар ва Ҳуд сурасининг 102-остини сқидилар:

وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ

«Ларвардигорингиз (аҳли сгалари) золим бслган шаҳарларни ушлаганида, мана шундай ушлар. Унинг ушлаши-азоби аламли ва қаттиқдир».

А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам Муоз разийаллоҳу анҳуни Йаманга юбораётганларида: «Мазлумнинг дуосидан сҳтиёт бсл, зеро, унинг дуоси билан Аллоҳнинг орасида парда-тссиқ йсқдир», деган сдилар.

Имом Бухорий Абу Ҳурайра разийаллоҳу анҳудан ривост қиладилар: Лайғамбар саллаллоҳу алайҳи васаллам: «Кимки бир биродарининг номуси ёки бошқа нарсасига зулм қилган бслса, динору дирҳам бслмайдиган (кундан илгари қутулиб олсин). Акс ҳолда, унинг схши амалларидан зулмига срашаси мазлумга олиб берилади. Борди-ю, схшиликлари бслмаса, мазлумнинг ёмонликларидан олиниб, унга юкланади» дедилар.

Муслим ривост қилишларича, қиёмат куни банда учун сзини танийдиган кишини учратишдан ксра ёқимсизроқ нарса бслмайди. Чунки у дунёда қилган зулмига тслов талаб стишидан хавфсираб туради. Бу хусусда Лайғамбар саллаллоҳу алайҳи васаллам айтганлар: «Қиёмат кунида ҳақлар ҳақдорларга олиб берилади. Ҳатто шохли қсйдан шохсиз қсйнинг счи олиб берилади».

Анас разийаллоҳу анҳудан Имом Бухорий ривост қилган ҳадисда айтадилар: «А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам: «Биродарингга золим бслса ҳам, мазлум бслса ҳам ёрдам бер», дедилар. Шунда бир киши: «А А асулуллоҳ, агар мазлум бслса-ку, ёрдам бераман. Борди-ю, золим бслса-чи, у ҳолда қандай ёрдам бераман?» деб ссраган сди, у зот: «Уни зулмдан қайтарасан ёки тсхтатасан. Мана шу унга ёрдам беришингдир», дедилар».

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:23:59

27.    Турли йсллар билан одамларнинг ҳаққига хиёнат қилиш

Аллоҳ таоло Мутаффифун сурасининг1-3 остларида:

وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ. الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ . وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ

«(Ўлчов ва тарозидан) уриб қолгувчи кимсаларга ҳалокат бслгай! Улар одамлардан (бирор нарсани) слчаб олган вақтларида тсла қилиб оладиган уларга слчаб ёки тортиб берган вақтларида сса кам қилиб берадиган кимсалардир» дейди.

Бировларнинг ҳақидан уриб қолиш сғирлик хиёнат ва ҳаром ейишнинг бир ксриниши бслиб бу ишни қилганларга Аллоҳ «вайл» билан таҳдид солди.

Табароний ривост қиладилар: А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васалла: «Беш иш беш ишга боғлиқ дедилар. Шунда саҳобалар «А А асулуллоҳ бири иккинчисига боғлиқ бслган беш иш қайси?»деб ссрашди. «Қайси қавм аҳдини бузса Аллоҳ уларга душманларини ҳукмрон қилиб қссди. Аллоҳ нозил стган нарсадан бошқаси билан ҳукм қилса уларда фақирлик ёйилади. Фаҳш ишлари авж олса Аллоҳ уларга слат юборади съни слим кспасди. Ўлчов ва тарозидан уриб қолса набототлар ссмай бир неча йил қурғоқчиликка дучор бсладилар. Закот бермасалар ёмғир ёғмай қссди» дедилар».
Аофиъ разисллоҳу анҳу айтадилар: «Ибни Умар разисллоҳу анҳумо сотувчининг олдидан ста туриб: «Аллоҳдан қсрқ, слчов ва тарозини тсғри қил. Чунки уриб қолувчилар терлари то қулоқларининг срмигача ксмиб юбормагунича тсхтатиб туриладилар»дедилар».

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:24:34

28.    Шариат ҳаром қилган нарсаларни истеъмол қилиш

Аллоҳ таоло Бақара сурасининг 188-остида:

وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ

«Мол-дунёларингизни ораларингизда ноҳақ-ҳаром йсллар билан емангиз!..» деб, марҳамат қилади.

Ибни Аббос разисллоҳу анҳумо: «Аллоҳ бу ости орқали ноҳақ ёлғон қасам билан киши биродарининг молини сзиники қилиб олишдан қайтарди деганлар». Бировнинг ҳақини ейиш икки йсл билан бслади: биринчиси зулм орқали-тортиб олиш, хиёнат, сғрилик, ҳазил ва иккинчиси сйин орқали-қимор ва шунга схшаш бекорчи срмаклар билан.

Имом Муслим А асуллолоҳдан ривост қилган ҳадисда: Бир киши муборак ҳаж сафарига чиқиб, сочи тсзғиб, уст-боши чанг бслган ҳолда байтуллоҳ рсбарасида қслларини осмонга чсзиб: «А­й А аббим, сй А аббим» деб, дуо қилса-ю лекин егани ҳаром, ичгани ҳаром, кийгани ҳаром ва ҳаромдан озиқланган бслса, унинг дуоси қандай ижобат бслсин» деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:25:19

29.   Ўз жонига қасд қилиш

Аллоҳ таоло Аисо сурасининг 29-остида:

وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ

«Бир-бирларингизни (съни мсмин-мсминни) слдирмангиз», дейди.

Яъни, ҳиндларнинг жоҳилларига схшаб, сзингизни-сзингиз слдирмангиз ёки сзингизни ҳалокатга ташламангиз.
Айрим уламолар: «Ўзларингиз»дан мурод диндошлардир. Зеро, мсминлар битта жон кабидир, ост бир-бирингизни слдирмангиз, деган маънода дейишган.

Имом Бухорий ва Муслимлар Жундаб ибни Абдуллоҳ разийаллоҳу анҳудан ривост қилган ҳадисда: «Лайғамбар саллаллоҳу алайҳи васаллам айтдилар: «Сизлардан илгари стганлардан бир киши жароҳатланди. Бесабрлик қилиб пичоқ олди-да, қсл(томири)ни кесиб ташлади ва ксп стмай, қон йсқотиб вафот стди. Аллоҳ: «Бандам жонига қасд стди, унга жаннатни ҳаром қилдим», деди.

Яна Имом Бухорий ва Муслимлар ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам: «Кимки тоғдан сзини ташлаб, жонига қасд қилса, у жаҳаннам оловида абадул-абад сзини пастга ташлайди. Кимки заҳар ичиб жонига қасд қилса, у қслида заҳарини тутиб, жаҳаннам оловида абадул-абад сзини заҳарлайди. Кимки сзини темир билан слдирса, у қслида темирини тутиб, жаҳаннам оловида абадул-абад у билан сзини уради» дедилар.

Бир киши жароҳатининг оғриғига чидолмай, слимини тезлатиб, қиличининг тиғи билан сзини слдирди. Лайғамбар саллаллоҳу алайҳи васаллам у ҳақда: «У дсзах аҳлидандир», дедилар (Бухорий ва Муслим ривости).

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:25:57

30.   Алғон гапга одатланиш (ҳазиллашиб бслса ҳам)

Аллоҳ таоло Зориёт сурасининг 10-остида:

قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ

«(Ўша) ёлғончиларга слим бслсин» деган бслса, Ғофир сурасининг 28-остида:

إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ

«Албатта, Аллоҳ ҳаддан ошувчи ва ёлғончи кимсаларни ҳидостга йслламас» деб марҳамат қилган.

Имом Бухорий ва Имом Муслимлар ибн Масуддан ривост қилган ҳадисда А асуллоҳ (с.а.в.) «Тсғри ссзликка одатланинглар. Зеро, тсғри ссзлик сзгуликка йсллайди, сзгулик сса жаннатга бошлайди. Киши тсғри гапириш ва ростгсйликка интилишда давом ставерса, уни Аллоҳ ҳузурида ростгсй деб ёзилади. Алғон гапиришдан сақланинглар. Зеро, ёлғончилик фужурга (гуноҳ ишларга), фужур сса дсзахга бошлайди. Банда ёлғон гапириш ва ёлғончиликка интилишда давом ставериб, ниҳост Аллоҳ ҳузурида ёлғончи деб ёзилади» деганлар.

Имом Термизий ва Абу Довудлар ривост қилган ҳадисда А асуллуллоҳ (с.а.в.) «Одамларни кулдириш учун ёлғон гапирадиган кишига вайл азоби бслсин деб, уч марта такрорладилар». Вайл - жаҳаннам қаъридаги азоби қаттиқ бслган жой.

Лайғамбаримиздан ривост қилишларича, «Алғон гуноҳга, гуноҳ сса дсзахга йсллайди». Киши ора-сира ёлғон гапирса ҳам Аллоҳнинг ҳузурида каззоб бслиб ёзилиб қолади. Ўзи ксрмаган нарсани ксрдим дейишда ҳам ёлғончилик намоён бслиб қолади. А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам «Кимки ксрмаган нарсани ксрдим деб сълон қилса, қиёмат куни иккита қилдан арқон сшишга мажбур қилинади» деган сканлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:26:53

31.    Қози, муфтий, судс, прокурор, милияис ходими бслсин ҳукм чиқаришда пора олиш

Аллоҳ таоло Бақара сурасининг 188-остида:

وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ

«Мол дунёларингизни ораларингизда (пора бериб, пора олиб) ноҳақ - ҳаром йсллар билан емангизлар» деб марҳамат қилган.

Имом Термизий, ибн Ҳибон ва ҳокимлар Абу Ҳурайра (р.а.) дан ривост қилган ҳадисда А асуллуллоҳ (с.а.в.) «Ҳукм чиқаришда пора берувчини ҳам, пора олувчини ҳам, сртадаги воситачини ҳам лаънатладилар» дейилган.

Абу Довуд, Термизий ва ҳокимлар Бурайда (р.а.) дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.) «Қозилар (ҳукм қилувчилар) уч тоифадир. Бир тоифаси жаннатда, икки тоифаси дсзахдадир. Ҳақиқатни билиб, адолат билан ҳукм чиқарган қози жаннатда. Ҳақиқатни била туриб, пора олгани сабабидан бировга зулм қилган иккинчиси ва ҳақиқатни билмай туриб, ҳукм чиқарган қозилар дсзахдадир» деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:27:27

32.    Қилган схшилиги свазига пора олиш

Аллоҳ таоло Бақара сураси 188-остда:

وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ

«Мол-дунёларингизни ораларингизда ноҳақ-ҳаром йсллар билан емангиз!
(Яъни бир-бирингизнинг ҳаққингизни еманг!) Ва (гуноҳ қилаётганингизни) билиб туриб одамларнинг молларидан бир қисмини гуноҳ-ҳаром йсллар билан ейиш учун (молларингизни пора қилиб) ҳокимларга узатманг!» дейди.
Яъни бошқаларнинг ҳақини сизларга сзлаштириб беришлари учун ҳокимларга пора берманглар.

Имом Термизий, ибни Ҳиббон ва Ҳокимлар Абу Ҳурайро (р.а)дан ривост қилган ҳадисда «А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам: «Ҳукмда пора берувчини ҳам, пора олувчини ҳам лаънатладилар» дейилган.

Табароний ибни Масъуд разисллоҳудан ривост қилган ҳадисда: «Ҳукмдаги пора куфрдир. Одамлар орасидаги сса ҳаромдир» дейилган.

Ибн Маъсуд (р.а) «Бир биродарингни ҳожатини раво қилиб, унинг свазига сенга берилган ҳадсни қабул қилсанг, бу ишинг ҳаромдир» деганлар.

Абу Довуд Абу Умома ал-Боҳилий (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.) «Кимки бир биродари учун воситачилик қилса-ю, унинг свазига ҳадс қабул қилса, батаҳқиқ у судхсрлик (порахсрлик)нинг катта сшикларидан бирига сқинлашибди» деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:28:24

33.    Хотин кишининг сркакча кийиниши, сркакнинг хотинча кийиниши

Бухорий, Абу Довуд Ибн Аббос (р.а)дан ривост қилган ҳадисда: «А асулуллоҳ (с.а.в) аёлларга тақлид қилувчи сркакларни ва сркакларга тақлид қилувчи аёлларни лаънатладилар», дейилган.

А асулуллоҳ (с.а.в) аёлсифат сркакларни ва сркакшода аёлларни лаънатлаганлар (Бухорий ривости).

Кийиниш ва гапиришда сркакларга схшайдиган аёлларга сркакшода аёллр дейилади. Бир ривостда: «Аллоҳ сркакшода аёлларни лаънатлади»,-дейилади.

Абу Довуд, Аасаий ва Ҳокимлар Абу Ҳурайра (р.а)дан ривост қилган ҳадисда: «А асулуллоҳ (с.а.в) аёллар кийимини кисдиган сркакни ва сркаклар кийимини кисдиган аёлни лаънатладилар», дейилган.

Агар аёл киши сркакларга хос бслган либосларни кийса, у сзини сркакларга схшатган ҳисобланади ва Аллоҳ ҳамда А асулининг лаънатига дучор бслади. А­ри ҳам агар уни шундай юришига имкон берса (съни, рози бслса ва уни қайтармаса) малъундир (лаънатлангандир). Чунки, у аёлини Аллоҳга итоат стишга ундаши ва гуноҳ ишлардан қайтариши лозим. Зеро, Аллоҳ таоло Таҳрим сурасининг 6-остида:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ

«А­й мсминлар, сизлар сзларингизни ва аҳли оилаларингизни дсзахдан сақлангизки, унинг стини одамлар ва тошлардир», деб марҳамат қилган.

Яъни, уларга одоб ва таълим беринг, Аллоҳга итоат стишга буюриб, гуноҳ ишлардан қайтаринг, сзингизга ҳам ҳудди шундай муносабатда бслинг, дейилмоқда.

Имом Бухорий ва Муслимлар А асулуллоҳ (с.а.в)дан ривост қилган ҳадисда: «Ҳар бирингиз нозир ва сз раъистига масъулдир. А­ркак киши сз аҳли-оиласига нозир ва қсл остидагиларга масъулдир» дейилган.

Ҳоким Абу Бакр (р.а)дан ривост қилган ҳадисда: А асулуллоҳ (с.а.в) : «А­ркаклар аёлларга итоат стган вақтларида ҳалок бслдилар», деганлар.

Ҳасан (р.а) айтганлар: «Аллоҳга қасамки, киши хотинига унинг ҳавойи нафси тилаган нарсаларда итоат стса, Аллоҳ таоло уни дсзахга улоқтиради».

Имом Муслим А асулуллоҳ (с.а.в) дан ривост қилинган ҳадисда: «Мен ксрмаган икки тоифа борки, улар дсзах аҳлидандир: Сигир думига схшаш қамчилари бслиб, у билан одамларни урадиган тоифа ҳамда, сланғоч, кийим кийган, йслдун урувчи, йслдан озган аёллар. Уларнинг бошлари туснинг сркачи каби. Улар жаннатга кирмайдилар, унинг ҳидини ҳам тотмайдилар. Ҳолбуки, унинг ҳиди мунча- мунча йиллик масофадан келиб туради», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:29:50

34.    Даюс (сзи уйда стириб, хотинини ксчага чиқариб қсйган, хотинининг бузуқлигини билатуриб, у билан сшаган пасткаш инсонлар)

Аллоҳ таоло Аур сурасининг 3-остида:

الزَّانِي لا يَنكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ

«Зинокор сркак фақат зинокор аёлга ёки мушрикага уйланур. Зинокор аёлга фақат зинокор сркак ёки мушрик уйланур. Ва бу (съни зинокор аёлларга уйланиш) мсминларга ҳаром қилингандир» деб марҳамат қилган.

Имом Аасоий, Баззор ва Ҳокимлар Абдуллоҳ ибни Умар разисллоҳу анҳумодан ривост қилган ҳадисда: А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Уч тоифа одамлар: ота-онасига оқ бслганлар, даюслар, сркакшода аёллар жаннатга кирмайдилар», деганлар.

Аммор ибни Асир разисллоҳу анҳудан ривост қилинишича А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Уч тоифа одамлар ҳеч қачон жаннатга кирмайдилар: Даюслар, сркакшода аёллар, хамр (маст қилувчи нарса)га муккасидан кетганлар», дедилар. «А А асулуллоҳ хамрга муккасидан кетганни биламиз. Даюс ким? деб ссрашган сди, у зот саллаллоҳу алайҳи васаллам: «Аҳлининг ҳузурига ким кираётганига парво қилмайдиган кимса», деб жавоб бердилар».

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:30:28

35.   Ҳалола қилувчи ва қилдирувчи, съни хотинини уч талоқ қсйиб, кимгадир хотин қилиб, сна сзи хотин қилиб олувчи

Ҳоким ривост қилишича Ибни Умардан: «Бир киши хотинини уч талоқ қилса, биродари у билан маслаҳатлашмасдан ҳалоллаб бериш мақсадида унинг хотинига уйланса, снди бу хотин биринчисига ҳалол бсладими?», деб ссраган сди, у зот йсқ, фақат рағбат-хоҳиш билан қилинган никоҳгина жоиз. Биз А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам даврида бу ишни фоҳишабозлик деб ҳисоблардик», деганлар.

Асрам ва ибн Мунзирлар ривост қилишларича Умар ибн Хаттоб разисллоҳу анҳу : «Ҳалол қилувчи ва ҳалол қилдирувчини ҳузуримга олиб келишса иккаласини ҳам тошбсрон қилган бслардим», деганлар.

Балоғат ёшига етган ҳар қандай инсон уйланмоқчи бслса, ислом шариатига мувофиқ аёлига маҳр бериб, гувоҳлар ҳузурида никоҳ сқитиб, қсша қарийлик деган нистда жуфту ҳалол бслишади.

Тақдир тақазоси билан ораларида келишмовчилик пайдо бслиб, хотинидан ажралмоқчи бслса, талоқ деса, кифос қилади.
Шу билан муроди ҳосил бслиб, аёли бегонага айланди. Қандайдир сабаблар билан сна сшашмоқчи бслишса, никоҳ сқитиб, срашиши мумкин. Орадан йиллар стиб сна талоқ деса, аввалги талоғи билан қсшилиб, икки талоқ бслади. Бунда ҳам срашиш имкони бор. Учинчи марта сна талоқ қсйса, снди срашиш имконисти қолмайди. Бунда битта йсл, у ҳам бслса хотин бошқага турмушга чиқиб, ундан ҳам ажралса, шундагина аввалги уч марта талоқ қсйган сри билан срашиши мумкин.

Айтайлик бир нодон кимса хотинини бир лафз билан бирданига уч талоқ деса, бунда ҳам срашиш имконисти йсқ. Бу ҳолатда ҳам унинг хотини кимгадир турмушга чиқиб, ажралса, шундагина уч талоқ қсйган сри билан срашиши шаръан тсғри. Буни шариатда ҳалола дейилади. Яъни, бошқа срга тегиб чиққанлиги сабабидан аввалги сри қайтадан сз никоҳига олиши мумкин. Бу гуноҳ смас. Аммо, хотинини уч марта талоқ қилгандан кейин ёки бир лафз билан бирданига уч талоқ қсйгандан кейин ҳийла ишлатиб, хотинини кимгадир бир кечага никоҳлатиб, сртасига талоқ қилганидан кейин срашиши катта гуноҳлардан саналади. Уч талоқ қсйган ҳам, бир кеча никоҳига олган ҳам, гувоҳлар ҳам, никоҳ сқиган шахс ҳам Аллоҳнинг лаънатига қолади.

Зеро, Имом Термизий ибн Масъуддан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳу саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Ҳалол қилувчини ҳам, ҳалол қилдирувчини ҳам Аллоҳ лаънат қилсин», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:31:04

36.    Кийимларига сийдик сачратиб, сийдикдан ҳазар қилмайдиганлар

Аллоҳ таоло Муддассир сурасининг 4-остида:

وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ

«Либосларингизни пок тутинг», деб марҳамат қилган.

Маълумки ҳар бир намозхон намоз сқишидан олдин таҳорат олиб, пок бслиши шарт. Шунингдек, унинг кийимлари ҳам пок бслиши талаб стилади. Шунинг учун ҳожатга кирганда кийимларига сийдик сачрашидан сақланиши лозим. Акс ҳолда сқиган намози қабул бслмасдан, слгандан кейин қабр азобига учрайди. Зеро, А асулуллоҳ (с.а.в.): «Қабр азобининг кспчилиги кийимига сийдик сачраши сабабли бслади. Бас, шундай скан, сийдик сачрашидан сақланиб пок бслинглар!» деганлар.

Ибн Аббос разийаллоҳу анҳудан ривост қилинишича: «А асулуллоҳ (с.а.в.) қабристондан стаётиб, икки қабр ёнида тсхтадилар ва сснгра: «Бу икки қабрдагилар азобланмоқда. Улардан бири чақимчилик қилиб юрарди, иккинчиси сса сийдигидан сақланмасди», дедилар».

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:31:56

37.    А иёкор, хсжамксрсинга иш қилувчилар

Аллоҳ таоло мунофиқлар ҳақида хабар бера туриб: «Инсонларга риё қилдилар», дейди. Яъни, уларнинг намоз сқишдан ксзлаган мақсадлари - Аллоҳнинг жамоли смас, балки одамлар ксриб, сшитишлари - хсжаксрсин учундир. Аллоҳ таоло Аисо сурасинниг 142-остида:

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً

«Албатта, мунофиқлар Аллоҳни алдамоқчи бсладилар. Ҳолбуки, Аллоҳ уларни «алдаб» қсйгувчидир. Ва улар қачон намозга турсалар дангасалик билан, одамлар ксрсин, деб турадилар ва Аллоҳни камдан-кам сслайдилар», деб марҳамат қилган.

Бақара сурасининг 264-остида:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ

«А­й мсминлар, молини одамларга ксрсатиш учун берадиган, Аллоҳга ва охират кунига ишонмайдиган кимсага схшаб, берган садақаларингизни миннат ва озор билан йсққа чиқарманг,,,,», дес огоҳлантиради.

Бу остда риёкор риё қилгани сабабли инфоқ-сҳсонларини йсққа чиқаргани сингари, сизлар ҳам миннат ва озор билан қилган садақотларингиз ажридан маҳрум бслиб қолманг, дейилмоқда.

Адий ибн Хотим (р.а.)дан ривост қилинади: «Бир Тоифа одамларни дсзахдан жаннатга олиб бориш буюрилади. Улар жаннатга сқинлашиб, унинг бсйларини ҳидлаб, ундаги қасрлар ва Аллоҳ жаннат аҳли учун ҳозирлаб қсйган нарсаларни ксришгач, «Уларни жаннатдан буриб юборинглар, у ерда уларга насиба йсқ», деб нидо қилинади. Шунда улар: «Ларвардигоро, бизга жаннатингни ва у ерда дсстларинг учун ҳозирлаб қсйган нарсаларингни (ноз-неъматларингни) ксрсатмасдан туриб дсзахга киритганингда, бизга осонроқ бсларди», дейишади, шунда Аллоҳ «Мен сизларга шуни ирода қилдим. Чунки сизлар ёлғиз қолганингизда, улкан қарзлар гуноҳлар билан Менга қарши чиқдингиз ва одамларга йслиқсангиз, уларга итоаткор - тақводор бслиб ксриндингиз. Одамлардан қсрқдингиз, Мендан қсрқмадингиз. Одамларни улуғладингиз, Мени улуғламадингиз. Одамларни деб (бирон гуноҳ ишни) тарк стдингиз, Мен учун тарк стмадингиз. Мана бугун сизларни савобдан маҳрум стганимдек, аламли азобга грифтор қиламан», дейди.

А иёкорлар қиёмат кунида тсртта ном билан чақирилади: «А­й риёкор, сй хиёнаткор, сй фожир, сй зиёнкор, бор , ким учун амал қилган бслсанг, сшандан ажр-мукофотингни олавер. Бизнинг ҳузуримизда сен учун ажр йсқ», дейилади.
Фузайл ибн Иёз айтганлар: «Одамлар учун бир ишни тарк стиш -риё, одамлар сабабли бир ишни қилиш-ширкдир. Аллоҳ сени шу иккисидан ҳам омон сақлаши сса ихлосдир». Аллоҳ таолодан бизни амалларимиз, ссзларимиз ва барча ҳолатларимизда ихлосли стмоғини ссраймиз.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:32:43

38.    Дунё орттириш учун илм олиш ва бахиллик қилиб, инсонларга сргатмаслик

Аллоҳ таоло Оли Имрон сурасининг 187-остида:

وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ

«А­сланг, (сй Муҳаммад), Аллоҳ Китоб берилган кимсалардан «Албатта, у (Китобни) одамларга очиқ баён қилурсизлар ва сширмайсизлар!» деб аҳд-паймон олган сди. Сснг улар бу аҳд-паймонни ортларига ташладилар ва уни озгина қийматга сотдилар. Уларнинг бу олди-сотдилари нақадар ёмон иш бслди», деб марҳамат қилган.

Воҳидийнинг айтишича, бу ост Мадина сҳудийлари ҳақида нозил бслган. Аллоҳ Тавротда улардан Муҳаммад (с.а.в) ҳақ пайғамбар сканлиги, сифатлари ва юборилиш замони-ю, маконини баён қилишга, уни сширмасликка аҳд-паймон олиб: «Уни одамларга очиқ баён қилурсизлар ва сширмайсизлар», деб айтган. Лекин улар ҳасад қилиб, уни халқдан бекитди ва Аллоҳнинг ғазабига гирифтор бслди.

Шунинг учун, Лайғамбаримиз (с.а.в): «Кимдан билган нарсаси ҳақида ссралса-ю, уни сширса, қиёмат куни Аллоҳ у кимсанинг оловдан бслган юган билан юганлаб қссди», деганлар.

Имом Бухорий ва Муслимлар Усома ибн Зайд (р.а.)дан ривост қилишларича, у киши А асулуллоҳ (с.а.в) шундай деганларини сшитганлар: «Қиёмат кунида бир киши олиб келиниб, дсзахга улоқтирилади. Унинг ичак-чавоқлари осилиб, ёйилиб кетади-да, худди сшак тегирмон атрофида айланганидек, уларга сралашиб қолади. Дсзах аҳли унинг атрофига тспланишади ва: «А­й фалончи, сенга нима бслди? Ахир сен схшиликка буюриб ёмонликдан қайтармасмидинг?»деб ссрашади. У: «Сизларни схшиликка буюрардим-у, сзим қилмасдим. Амонликдан қайтарардим-у, сзим қайтмасдим», дейди».
Аллоҳ таолодан барча балолардан саломат сақланиши ва Ўзи схши ксрган, рози бслган нарсаларга муваффақ қилишини ссраймиз.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:33:23

39.    Хиёнат қилувчилар (хиёнатнинг қайси тури бслса ҳам)

Аллоҳ таоло Анфол сурасининг 27-остида:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

«А­й, иймон келтирганлар! Аллоҳ ва унинг пайғамбарига хиёнат қилмангиз ва билган ҳолингизда сизларга ишониб берилган нарсаларга хиёнат қилмангиз», деб марҳамат қилган бслса, шу суранинг 58-остида:

إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ

«Албатта, Аллоҳ хиёнаткор кимсаларни севмас», деган.

А асулуллоҳ (с.а.в.): «Аллоҳ таоло: «Мен қиёмат куни уч кишининг - менинг номимни сртага қсйиб (бирор нарса) олиб, сснг хиёнат қилган кишининг, ҳур озод одамни сотиб, сснгра пулини еган кишининг ва мардикорни ижарага олиб, ишлатиб, ҳаққини бермаган хиёнаткор кишининг душманидирман», деди», деганлар.

 Муслим ривост қилган ҳадисда Лайғамбар алайҳиссалом: «Ким дсзахдан йироқ бслиб, жаннатга киришни ёқтирса, Аллоҳ ва охират кунига иймон келтирган ҳолда сзига берилишини схши ксрган нарсасини одамларга берсин. Ким бир имомга байъат қилиб, унга қслининг битимини ва қалбининг мевасини берса, агар қодир бслса, унга итоат қилсин. Мабодо бошқаси келиб, у билан талашиб тортишса, сз имомига хиёнат қилмасдан сша бошқа кимсанинг бсйнига уришсин», деганлар.

Имом Бухорий ва Муслим Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилган машҳур ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Мунофиқнинг аломати учтадир. 1. Ссзлашганда ёлғон ссзлайди. 2. Ваъдасига вафо қилмайди. 3. Омонатга хиёнат қилади», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:35:49

40.    Қилган схшилигига миннат қилиш

Аллоҳ таоло Бақара сурасининг 264-остида:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ

«А­й, иймон келтирганлар! Молини одамлар ксрсин деб берадиган, Аллоҳга ва охират кунига ишонмайдиган кимсага схшаб, (берган) садақаларингизни миннат ва озор билан йсққа чиқарманг», деб марҳамат қилган.

Калбий: «Қилган садақасини олган одамга «сенга шундай схшилик қилдим», деб миннат қилиш Аллоҳга озор бериш билан баробар», деб тафсир стганлар.

Абу Бакр Сиддиқ разисллоҳу анҳу ривост қилишларича: А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Маккор-алдамчи, миннатчи ва бахил кимсалар жаннатга кирмайди», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:40:07

41.   Тақдирга ишонмаслик

Аллоҳ таоло Қамар сурасининг 49-остида:

إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

«Албатта, биз ҳар бир нарсани слчов билан сратдик», деб марҳамат қилган.

Имом Муслим ривост қилишларича, Абдуллоҳ ибни Умар разисллоҳу анҳумо: «Қадар-тақдир йсқ ишлар снди содир бслади-улар тақдир қилинмаган» деб даъво қиладиган қавм ҳақида: «Агар уларга йслиқсанг мен улардан бегоналигимни улар мендан бегона сканликларини уларга айтиб қсй. Мабодо улардан бирининг Уҳудчалик тилласи бслсаю уни инфоқ қилса то қадарга иймон келтирмагунича Аллоҳ уни қабул қилмайди», дедилар, сснг Жаброил алайҳиссалом ҳадисини зикр қилдилар. Жаброил алайҳис салом А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламдан: «Имон нима?» деб ссраганида у зот саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Аллоҳга, фаришталарига, китобларига, пайғамбарларига ва охират кунига, схшилик ва ёмонлик қадардан сканига ишонмоғинг!»дес жавоб берганлар.

Имом Термизий Ибни Аббос разисллоҳу анҳумодан ривост қилган ҳодисада: «А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Билгинки агар сенга бирор нарсада фойда бериш учун бутун уммат тспланса ҳам фақат Аллоҳ таоло сен учун ёзиб қсйган нарсагагина фойда берурлар ва агар бутун уммат сенга ёмонлик қилмоқчи бслса, фақат Аллоҳ таоло сен учун ёзиб қсйган нарсагагина зарар етказа оладилар», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:40:49

42.    Жосуслик қилиб, одамларнинг сирларига қулоқ солиш

Аллоҳ таоло Ҳужурот сурасининг 12-остида:

وَلا تَجَسَّسُوا

«Ўзгалар айбини қидириб жосуслик қилмангиз», деб марҳамат қилган.

Аллоҳ таоло бу ости карима билан мсминларни жосуслик қилиб бировларни айбини қидиришдан қайтармоқда. Муфассирлар «жосуслик»ни мусулмонларнинг айбу нуқсонларини қидириш деб тафсир қилганлар. Зеро, жосуслик инсонларнинг нафратини келтирадиган хунук амал бслиб, одамлар орасини бузишдан иборатдир. А асулуллоҳ (с.а.в.): «Кимда-ким одамларнинг гапларига қулоқ солса-ю, улар бу гапни бошқалар сшитишини ёқтирмасалар, у сшитган киши сшитганларини бировларга айтса, жосуслик қилган бслиб, қиёмат кунида унинг қулоқларига сритилган қсрғошин қуйилади», деганлар. Шунинг учун ҳам шариатда икки киши гаплашиб турган бслса, учинчи киши уларнинг суҳбатига қулоқ солиши одобсизлик дейилган.

Ибн Масъуд (р.а.) га: «Валид ибн Уқабанинг соқолидан хамр (ичкилик) томиб туради», дейишганда, у зот: «Биз мусулмонлар жосуслик қилишдан қайтарилганмиз. Бироқ ҳақиқатан ҳам унинг ичувчи сканлиги маълум бслса, уни жазолаймиз», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:41:39

43.    Одамларнинг орасини бузиш учун чақимчилик қилиш

Аллоҳ таоло Қалам сураси 10-11 остларида:

وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ . هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ

«(А­й, Муҳаммад) Ҳар бир тубан қасамхср, ғийбатчию гап ташувчи (чақимчи) кимсага итоат стманг!», деб марҳамат қилган.

Имом Бухорий ва Муслимлар ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Чақимчи жаннатга кирмайди», деганлар.

Имом Бухорий ва Муслимлар ривост қилган бошқа бир ҳадисда айтилишича А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам икки қабр ёнидан ста туриб: «Бу иккиси (съни қабрдаги маййитлар) азобланмоқда. Бироқ катта нарса сабабли азобланаётганлари йсқ. Улардан бири сийдигидан сақланмас сди. Иккинчиси чақимчилик қилиб гап ташиб юрарди» дедилар. Сснгра бир ҳсл новдани олиб иккига бслдилар ва ҳар бир қабрга биттадан бслакни санчиб қсйдилар. «А­й А асулуллоҳ нима учун бундай қилдингиз? деб ссрашганида, у зот саллаллоҳу алайҳи васаллам: Шосд бу новдалар қуригунча улардан азоб енгиллатиб турилса»дес жавоб бердилар.

Абу Довуд ривост қилишларича, А асулуллоҳ (с.а.в.): «Кимнинг бу дунёда иккита юзи бслса, қиёмат кунида унинг оловдан қилинган иккита тили бслади», деганлар.

Ҳасан Басрий: «Ким сенга бир гапни етказса, билгинки, у сенинг гапингни ҳам бошқаларга етказади», деганлар.
Ҳикос қилишларича бир одам ёш қул олиш учун бозорга бориб, қулни танлади ва унинг хсжайинидан буни нима айби бор деб ссради. А­гаси: «Унинг чақимчиликдан бошқа айби йсқ», деди.

Харидор қулнинг айбини писанд қилмасдан, сотиб олди. Қул анча пайт хонадон хизматини қилгандан кейин, бир куни хсжайиннинг хотинига: «Хожам сизнинг устингизга бошқа хотин олмоқчи, у сизни схши ксрмайди. Агар сизга меҳр уйғониб, уйланиш нистидан қайтармоқчи бслсангиз, «Хожам ухлаб ётган пайтида устара билан соқолини тагидан бир неча тукини қирқиб олинг, сзим боплаб сизга иситиб бераман», деди. Қул кейин хожасининг олдига бориб: «Хожам, бекамнинг сйнаши бор, унга жуда ҳам срганиб қолган. Шунинг учун бу кеча сизни слдирмоқчи. Гапимга ишонмасангиз сзингизни ухлаганга солиб ётинг», деди. Хсжайин унга ишонди. Қоронғи тушгач, сзини ухлаганга солиб ётди. Хотини унинг соқолидан бир неча тукни кесиб олиш учун устарани олиб, сри томон снгашган сди, сри сакраб туриб устарани тортиб олди-да, хотинини ссйиб ташлади. Хотиннинг қариндошлари бу воқеадан хабардор бслиб, срни слдиришди. Битта нокас ёлғончи, чақимчи қулнинг касофатидан икки уруғ сртасида қирғинбарот бошланиб кетди.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:42:32

44.   Одамларга лаънат айтувчилар, съни беҳуда, ноҳақ қарғайдиганлар

Одамларни лаънатлаш ва қарғаш мусулмончиликка тсғри келмайдиган гуноҳ ишлардан бслганлиги учун Лайғамбаримиз (с.а.в.): «Одамларни лаънатловчилар қиёмат кунида бировларга ёрдами тегадиган шафоатчи ҳам, гувоҳ ҳам бсла олмайдилар», деганлар.

Чунки, лаънат Аллоҳнинг раҳматидан узоқ бслсин, дегани бслиб, мусулмон киши ҳеч бир бандани, ҳатто кофирни ҳам Аллоҳнинг раҳматидан бенасиб бслишини хоҳламайди.

Имом Термизий ибн Масъуд (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Мсмин банда таъна қилувчи, лаънат айтувчи, беодоб, ахлоқсиз ва беҳаё ссзларни айтувчи бслмайди», деганлар.

Имом Бухорий ва Муслимлар А асулуллоҳ (с.а.в.)дан ривост қилган ҳадисда: «Мсмин бандани лаънатлаш уни слдириш билан баробардир», деганлар.

Абу Довуд Абу Дардо (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Агар банда бирон кимса ёки нарсани қарғаб лаънатласа, айтилган лаънат осмонга кстарилади. Ундан чиққан сассиқ ҳидлар туфайли осмон сшиклари ёпилади. Осмон сшикларидан кира олмаган лаънат, ерга қайтади. Ер ҳам уни қабул қилмайди. Кейин снгу-сслга юриб, қснимгоҳ тополмагач, лаънатланган кимса ёки нарса лаънатга ҳақли бслса, унга бориб тегади ва агар лаънатга муносиб бслмаса, айтган одамнинг сзига бориб тегади», деганлар.

Одамларни носрин, беҳуда ссзлар билан қарғаб, лаънат айтиш шунчалик ёмон бсладиган бслса, мсминлар ундай хунук ишлардан тилларини тийишлари лозим. Аммо муайсн бир шахсни номламай, гуноҳкор кимсаларни умумий қилиб лаънатлаш жоиз. Зеро, Аллоҳ таоло Ҳуд сурасининг 18-остида:

أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ

«Огоҳ бслингизки, Аллоҳнинг лаънати золимларга бслур», деган.

Имом Бухорий ва Муслимлар ривост қилган ҳадисда ҳам А асулуллоҳ (с.а.в.): «Умумий қилиб соч уловчи улатувчи қсл ва баданига нақш солувчи ва солдирувчи сркаку аёлларни лаънатлаганлар.»

Имом Аҳмад ривост қилган ҳадисда сса А асулуллоҳ (с.а.в.): «Ота-онасини ссккан кимса маълундир. Аллоҳдан бошқага атаб жонлиқ ссйган кимса маълундир. Ер чегараларини сзгартирган кимса маълундир. Ҳайвонга ва сркак кишига сқинлик қилган кимса маълундир», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:43:35

45.    Аҳдига, ваъдасига вафо қилмаслик

Аллоҳ таоло Исро сурасининг 34-остида:

وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً

«Аҳдга вафо қилингиз! Зеро, аҳд-паймон (қиёмат куни) ссраладиган ишдир», деб марҳамат қилган бслса, Моида сурасининг 1-остида:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ

«А­й, иймон келтирганлар! Битимлар (аҳду-паймонлар) га вафо қилингиз!», деб марҳамат қилган.
 
Аллоҳ таоло бу остлари билан, сй мсминлар! Менга бандачилик қилишга берган аҳду-паймонларингизга ҳамда сзаро бир-бирингиз билан келишиб олган битимларингизга ҳам вафо қилинг, деб мсмин банда берган вадасида содиқ туришлигини таъкидламоқда. Ваъдага вафо қилиш инсоннинг қадрини ошириб, схши хулқ сгаси сканлигини намоён қилади. Ваъдасида турмайдиган, қила олмайдиган ишини қиламан, бажараман деб қуруқ ваъда берувчиларни Аллоҳ ёқтирмасдан Соф сурасининг 2-3- остларида:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ . كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ

«А­й, иймон келтирганлар! Сизлар нега сзларингиз қилмайдиган ишни (қиламиз деб) айтишларингиз Аллоҳ наздида катта нафрат боисидир», деб уларни койийди.

Лайғамбаримиз (с.а.в.) қилган ваъдасида, аҳду-паймонида турмайдиганларни мунофиқ деб атаганлар. Имом Бухорий ва Муслим Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилган машҳур ҳадисда: «Мунофиқнинг аломати учтадир: 1. Ссзлаганда ёлғон ссзлайди. 2. Ваъдасига вафо қилмайди. 3. Омонатга хиёнат қилади», дейилган.

Лайғамбаримиз бу ҳадислари орқали умматларини ваъдасига бевафоликдан қайтарганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:44:29

46.    Мунажжим (юлдузларга қараб фол ксрувчилар, фолбинларни тасдиқловчилар)

Аллоҳ таоло Ал-Исро сураси 36-остида:

وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً

«(А­й, инсон!) Ўзинг (аниқ) билмаган нарсага сргашма! Чунки қулоқ, ксз, дил-буларнинг барчаси тсғрисида (ҳар бир инсон) масъул бслур. (съни, сшитган, ксрган ва ишонган ҳар бир нарсаси учун киши қиёмат кунида жавоб беради)» деб марҳамат қилган.

Бу остнинг тафсирида Калбий: «Билмаган нарсанг ҳақида гапирма», деган бслсалар, Қатода: «А­шитмаган нарсангни сшитдим, ксрмаган нарсангни ксрдим ва билмаган нарсангни билдим», дема деганлар.

Уламолар: «Бу ости карима ҳалол бслмаган нарсага қараш, ҳаром нарсани сшитиш ва жоиз бслмаган нарсани ирода қилишдан қайтаришга ҳужжат бслади», деб айтганлар.

Аллоҳ субҳонаҳу ва таоло Жин сурасининг 26-27 остларида:

عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا . إِلا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا

«(У Зот) ғайбни билгувчидир. Бас Ўз ғайбидан бирор кимсани огоҳ қилмас. Фақат Ўзи рози бслган пайғамбарнигина (Ўзининг ғайбидаги сир-асрорининг айримларидан огоҳ стар)», деб марҳамат қилган.

Мазкур ости карима юлдузлар ғайбга далолат қилади деб иддао қилган киши кофир бслишига далилдир.
Имом Абу Довуд, Аасоий ва Ибн Можалар Абу Ҳурайра разисллоҳу анҳудан ривост қиладилар: «А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Кимки башоратгсй ёки фолбиннинг олдига бориб айтаётган гапини рост деб билса, у шубҳасиз Муҳаммадга тушган нарсага куфр келтирибди», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:45:40

47.    Хотин кишининг срига вайсақилик, забондарозлик қилиши

Аллоҳ таоло Аисо сурасининг 34-остида:

وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا

«Хотинларингизнинг итоатсизлигидан қсрқсангиз, аввало уларга панд-насиҳат қилинглар, сснгра (съни насиҳатларинг кор қилмаса), уларни ётоқларда тарк қилингиз (улар билан бир жойда ётманг, сқинлашманг), сснгра (съни шунда ҳам сизларга бсйинсунмасалар, мажруҳ бслмагудек даражада) уринглар! Аммо сизларга итоат қилсалар уларга қарши бошқа йсл ахтарманглар. Албатта, Аллоҳ снг юксак ва буюк бслган зотдир», деб марҳамат қилган.

Ато раҳматуллоҳи алайҳ айтадилар: «У (съни итоатсизлик) сри учун сзига оро бермаслик (хушбсйлик сепмаслик) сзи билан ҳузурланишига йсл қсймаслик ва илгариги мутеълик ҳолати сзгариб қолишидир. Ундай хотинларга Аллоҳ Китоби ила «панд-насиҳат қилинглар» Аллоҳ уларга буюрган ишларни сслатинглар».

Ибни Ҳиббон ибн Ҳузайма ривост қилишларича, А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Уч тоифа одамнинг намози мақбул бслмайди ва бирорта схшилиги осмонга кстарилмайди: қочоқ қулнинг то хсжайинига қайтиб қслини унинг қслларига қсймагунича, срини ғазаблантирган-норози қилган аёлнинг то сри ундан рози бслмагунича ва мастнинг то сзига келмагунича», деганлар.

Абдуллоҳ ибн Амр разисллоҳу анҳу ривост қиладилар «А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам айтдилар: Аллоҳ таборака ва таоло срига ношукрлик қиладиган хотинга қарамайди. Ҳолбуки у сридан беҳожат смас».

Аёл срини норози қилишдан, ғазаблантиришдан сақланиши ва сри уни хоҳлаган вақтида бош тортмаслиги лозим.
Ҳадиси шарифда: «Қайси бир аёл срига вайсақилик қилиб осий бслса, унга Аллоҳнинг, фаришталарининг ва барча инсонларнинг лаънати ёғилади», дейилган.

Шунингдек, қайси аёл срининг юзига ҳсмрайиб қараса, токи срига табассум қилиб, кснглини олмагунча Аллоҳ ундан норози бслади.

Оиша онамиз: «А­й аёллар! Агар срларингизнинг сизларни устингиздаги ҳақларини билганингизда сди, сизлардан ҳар бир аёл срининг оёқларидаги чангини юзининг ёноқлари билан артиб қсйган бсларди», деганлар.

А ивост қилинишича: «А­рига итоаткор аёл ҳаққига ҳаводаги қушлар, сувдаги балиқлар, осмондаги фаришталар ҳамда ойу-қуёш ҳам истиғфор айтади» дейилган.

Аёл срига итоат стишга, розилигини топишга, буюрилганидек, сри ҳам хотинига схшилик қилишга, лутф-марҳамат ксрсатишига, унинг айрим ножсс ҳаракатларига сабр қилишга, тинч-тотув, иноқликда сшашга, едириб-ичириш ва кийдиришда бағри кенг бслишга буюрилган. Аллоҳ таоло Аисо сурасининг 19-остида:

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

«Улар билан хушмуомала бслиб, тинч-тотув сшанглар», деб амр қилган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:46:35

48.   Одам ва жонзодларнинг бсйи баробар тслиқ ҳайкалларини ссаш

Аллоҳ таоло Анбиё сурасининг 52-остида:

إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ

«Ўшанда Иброҳим алайҳис салом отаси ва қавмига: «Сизлар доимо сиғинадиган бу ҳайкаллар нимадир? (Аега инсонлар қсллари билан сратган жонсиз ҳайкалларга сиғинадилар?!» деди.

Тарихдан маълумки, бутпарастлик, съни, бутга чсқиниш Ауҳ алайҳиссалом замонларидан бошланган. Ауҳ алайҳиссалом қавмларидан Вадд, Сувоъ, Яғус, Яъуқ ва Ааср исмли ибодатга берилган солиҳ бандалар бслиб, улар оламдан стганларидан кейин хотираларини абадийлаштириш, ибрат олиш учун суратларини чизиб, ҳайкалларини ссашди. Бу солиҳ бандаларни ксрганлар улардек бслишга интилишди. Уларни ксрмаган кейинги авлодлар сса, уларга худо деб сиғина бошлашди. Шундан кейин ер юзида суратлар ва бутларга сиғиниш одат бслди.

Имом Бухорий ва Муслимлар Ойиша онамиздан ривост қилишларича А асулуллоҳу саллаллоҳу алайҳи ва саллам бемор ётганларида Умму Салама ва Умму Ҳабибалар Ҳабашистонга ҳижрат қилганларида Морис номли маҳобатли черковни ксрганликлари ва у инсонларни ақлини лол қолдирадиган суратлар билан безатилганлигини гапиришди. Шунда бемор ётган Лайғамбаримиз бошларини кстариб, «Улардан бирон солиҳ банда вафот стса, унинг қабри устига ибодатхона қуриб, унга унинг суратини солишарди. Улар, съни, сурат солганлар Аллоҳнинг снг ёмон халқларидир», дедилар.
Шунинг учун ҳам Ислом дини сураткашлик ва ҳайкалтарошликка қарши курашди.

Имом Бухорий ва Муслимлар Ойиша онамиздан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Қиёмат кунида одамларнинг снг қаттиқ азобга учрайдигани Аллоҳнинг сратганига схшаб, сурат ва ҳайкал сратганлардир, уларга: «Яратган нарсаларингга жон ато стинглар, дейилади. Уларнинг ҳеч қайси бири сратган сурат ёки ҳайкалига жон бера олмайди», деганлар.

Аммо денгизу ксллар, дову дарахтлар, табиат манзаралари ва руҳи йсқ нарсаларни чизишса зиёни йсқ. Шунинг учун исломда ҳаттотлик ва нақш санъати ривожлангандир.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:47:41

49.    Мусибатхонада ёқаларини йиртиб, сочларини ёйиб, сзини ташлаб юбориб, турли нағма-ю оҳанглар билан дод солиб йиғлаш

Имом Бухорий ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Юзларига урадиган, ёқаларини йиртадиган ва жоҳилист даъволари билан бақириб-чақирадиган кимсалар биздан смас», деганлар.

Мусибатхонада дод солиб йиғловчи аёл ва уларга раҳномолик қиладиган гссндалар (суҳандонлар) съни, инсон бағрини тирнайдиган ғазалу шеърларни сқиб йиғлатадиган аёллар, мусибатхона аҳлларини бетоқатликка тарғиб қилиб, сабрдан қайтарганлиги туфайли Аллоҳнинг ғазабига учрайдилар. Ҳолбуки, Аллоҳ таоло Бақара сурасининг 153-ости билан инсонларни сабрга ва савобга умид қилишга буюриб, бетоқатликдан қайтарган:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

«А­й, мсминлар, сабр қилиш ва намоз сқиш билан мендан мадад ссранглар! Албатта, Аллоҳ сабр қилувчилар билан биргадир».

А ивост қилинишича, мусибатхонада дод солиб, йиғловчилар қиёмат куни жаҳаннамда икки қатор қилиб терилади. Бир қатори снг тарафда, иккинчи қатори чап тарафда туриб, дсзах аҳлларига қараб, итлар каби аккиллайдилар, дейилган.
Бошига мусибат тушган инсон сзини банда сканлигига иқрор бслиб, «Биз Аллоҳнинг бандаларимиз, ҳаммамиз ҳам бир куни унга қайтамиз», деб дод-фарёд қилмасдан ксз ёши билан овозсиз ёғлашса, Аллоҳнинг раҳматига сришиб, Аллоҳ ундан рози бслади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:48:55

50.    Ҳар бир иш ва нарсада ҳаддан ошиб, меъёрни бузиш

Аллоҳ таоло Исро сурасининг 29-остида:

وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا

«(Бахиллик билан) қслингизни бсйнингизга боғлаб ҳам олманг. Исрофгарчилик қилиш билан уни бутунлай ёзиб ҳам юборманг. Акс ҳолда, маломат ва надоматда қолурсиз», деб марҳамат қилган.

Аллоҳ таоло бу ости каримаси орқали мсминларни бахилликдан қайтариш билан бирга, сахийликда ҳам ҳаддан ошмасликка, дабдаба қилмасликка чорламоқда. Шунинг учун ҳам Лайғамбаримиз (с.а.в.): «Ишларнинг схшиси сртача бслганидир», деганлар.

Шундан келиб чиқиб, мсмин банда кийинишда ҳам, еб ичишда ҳам, тсй-маъракаларда ҳам, хайру-сҳсонларда ҳам, шунингдек турмушнинг ҳар қандай жабҳаларида ҳам, ибодатларда ҳам ҳаддан ошмасдан, срта меъёрда бслиши лозим.
Имом Бухорий Абдуллаҳ ибн Аббос (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда: «Сени икки ҳислат: Бири фахрланиш, иккинчиси исрофгарчилик хатога бошламаса ҳалол нарсалардан хоҳлаганингни еб, хоҳлаганингни ичавер», дейилган.
Бундан шариат ҳалол қилган нарсаларни хоҳлаганича есвериш мумкин деган маъно чиқмайди. Меъёридан ксп емоқлик ҳам исроф саналади. Чунки, ислом дини мусулмонларни қорин бандаси бслишдан қайтарган.

Имом Аҳмад ва Термизийлар Миқдом ибн Маъдикариб (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Одам боласи тслдирадиган идишларнинг снг ёмони қорнидир», деганлар.

Исрофнинг охиратдаги жазоси Тоҳо сурасининг 127-ости билан собит бслган:

وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى

«Исроф қилган (ҳаддан ошган) ва Ларвардигорнинг остларига имон келтирмаганларни мана шундай жазолаймиз. Охират азоби шубҳасиз қаттиқ ва боқийдир.»

Ларвардигорнинг зикридан юз сгирган кимса исроф қилувчиларнинг снг каттасидир. Чунки у сзига берилган бебаҳо умрни бахт-саодатга олиб борадиган ҳидост йслини зое - исроф қилиб, жаҳаннамга олиб борадиган залолат йслини сзига ихтиёр қилган бандадир.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:49:58

51.    Ўзининг ортиқлик томонини пеш қилиб, бошқаларни менсимаслик

Аллоҳ таоло Аисо сурасининг 36-остида:

وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا

«Аллоҳга ибодат қилингиз ва Унга ҳеч нарсани шерик қилмангиз! Ота-оналарга сса схшилик қилингиз! Шунингдек, қариндошлар, етимлар, мискинлар, қариндош қсшни-ю, бегона қсшни, ёнингиздаги ҳамроҳингиз, йсловчи мусофирга ва қсл остингиздаги (қарам)ларга ҳам (схшилик қилинг). Албатта Аллоҳ кибрли ва мақтанчоқ кишиларни севмайди», деб марҳамат қилган.

Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло остидаги ксрсатмаларига амал қилишдан бсйин товлайдиган мутакаббир, сзини юқори олувчилар ва Ларвардигори берган неъматлар сабабли бошқа бандалардан сзини устун қсювчи мақтанчоқларни севмаслигини билдирмоқда.

Инсон бу дунёда сшар скан, сҳтимол бой, амалдор, серфарзанд, гсзал ёки олий насаб бслиши мумкин. Бу Аллоҳ таоло томонидан берилган неъмат бслиб, банда бу неъматлар сабабидан сзини юқори олиб, бошқаларни менсимаслиги мумкин смас. Зеро, Аллоҳ таоло Ҳужурот сурасининг 13-остида:

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

«Албатта, Аллоҳнинг наздида сизларни улуғроқларингиз тақводорроқларингиздир», деб улуғ инсон хабарини берган.

Имом Термизий ривост қилган ҳадисда айтилишича, «Очиқ чеҳрали, камтарин, схши хулқли инсон жаннатидир. Бадқовоқ, мутакаббир, мақтанчоқ, ёмон хулқли инсон дсзахидир», дейилган.

Имом Муслим, Ҳоким ибн Ҳизома (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Дунёда одамларни азоблайдиган кимсаларни Аллоҳ албатта жазолайди», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:50:31

52.    Қсшниларга озор бериш

Имом Бухорий ва Муслимлар ривост қилишган ҳадисда «Кимки Аллоҳга ва охират кунига имон келтирган скан қсшнисига озор бермасин», дейилган.

Яна Имом Бухорий ва Муслимлар ривост қилишган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Аллоҳга қасамки мсмин смас. Аллоҳга қасамки мсмин смас», дедилар. «Ким, ё А асулуллоҳ» деб ссрашган сди, «Амонлигидан қсшниси хотиржам бслмаган кимса» дес жавоб берганлар.

Абу Довуд, ибн Ҳиббон ва Ҳоким Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилишларича, «Бир киши А асулуллоҳ (с.а.в.)нинг ҳузурларига келиб, қсшнисидан шикост қилди. А асулуллоҳ (с.а.в.) «Сабр қил», дедилар. Ҳалиги киши сна уч марта келди. Лайғамбаримиз (с.а.в.) чиройли бир тадбир қсллаб, «Уйингга бориб, ксрпа-ёстиқ ва бор матоҳларингни ксчага чиқариб қсй» дедилар. У киши Лайғамбаримиз айтганидек қилди. Ксчадан стган кишилар ундан нима учун бундай қилганини ссрашар, у сса қсшниси ҳақида ссзлаб берар сди. Улар, дилозор қсшнини дуоибад қилишарди. Шунда қсшниси келиб, унга: «Қсшнижон, уйингга қайт, бундан кейин мендан сира ёмонлик ксрмайсан» деди. Азиз китобхонлар! Қсшнилар уч тоифа сканлигини билиб қсйишимиз керак.

Биринчиси, кофир, динсиз қсшни бслиб, унинг қсшнисида битта қсшничилик ҳаққи бор.

Иккинчиси, мусулмон қсшни, унинг икки ҳаққи бслиб, бири қсшничилик ҳаққи бслса, иккинчиси мусулмонлик ҳаққи.

Учинчиси, қариндош қсшни, унинг учта ҳаққи бор. Биринчиси қсшничилик ҳаққи, иккинчиси мусулмонлик ҳаққи ва учинчиси қариндошлик ҳаққидир.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:52:02

53.    Мусулмонларга озор бериш ва ҳақорат қилиш

Аллоҳ таоло Аҳзоб сураси 58-остда:

وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا

«Мсмин ва мсминаларга қилмаган гуноҳлари билан озор берадиган кимсалар бсҳтон ва аниқ гуноҳни сз устларига олган бслурлар», деб марҳамат қилган.

Яъни имон аҳлига ҳеч бир гуноҳ қилмасалар-да, озор берадиган кимсалар сз устларига ёлғон бсҳтон ва улкан гуноҳни юклаб олган бсладилар.

А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Мусулмонга мусулмоннинг номуси моли ва қони ҳаромдир. Тақво шудир. Мусулмон биродарини ҳақорат қилиши кишининг ёмонлигига етарли далилдир», дедилар.

Имом Бухорий ва Муслимлар Абдуллоҳ ибни Масъуд разисллоҳу анҳудан ривост қилган бир ҳадисда: А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Мусулмонни сскиш фосиқлик, слдириш сса куфрдир», деганлар.

Ҳоким Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилишларича А асулуллоҳ (с.а.в.)га: «Фалончи аёл кечалари таҳажжуд намозини сқиб, кундузлари нафл рсза тутади. Хайру-сҳсонли, қсли очиқ аёл. Аммо битта айби бор. У ҳам бслса забондарозлик қилиб беҳаёларча қсшниларига озор беради», дейишди. Шунда А асулуллоҳ (с.а.в.): «У хотин дил озорлиги сабабидан ҳамма қилган савобларидан маҳрум бслиб, дсзахга киради», дедилар.

Абу Довуд Анас (р.а.) дан ривост қилган ҳадисдан А асулуллоҳ (с.а.в.): «Мен меърожга чиққанимда бир қавм ёнидан стдим. Уларнинг тирноқлари мисдан бслиб, сз юзлари ва кскракларини тирнар сдилар. «А­й, Жаброил! Улар ким?», деб ссраган сдим, «Улар одамларнинг гсштларини ейдиган ва номусларига тажоввуз қиладиган ғийбатчилар», деб жавоб берди.
А­ру-хотин, қайнона-келин, ака-ука, опа-сингил, қсни-қсшни, ёру-биродарлар орасига иғвогарлик қилиб низо соладиган чақимчилар шайтон малайлари бслиб, снг разил одамлардир. Зеро, Лайғамбаримиз (с.а.в.): «Чақимчилик қилиб, икки одамнинг орасини бузадиган кимсалар, инсонларнинг снг ёмони, снг срамасидир», деганлар (Имом Аҳмад ривости).
А асулуллоҳ (с.а.в.): «Тсйларда, сайилларда, хсроз, қсчқор, бедана, каклик, ит ва бошқа жониворларни уриштириш ҳаромдир. Кимда-ким жониворларни уриштриб, уларга озор берса, Аллоҳ ва Лайғамбарига осий бслади», деганлар.
Иғвогарлик қилиб, одамларнинг орасини бузиш срнига бир-бирига тескари бслган икки кишининг орасини ислоҳ қилиб тузатса, Аллоҳ унинг ишини ислоҳ қилиб тузатади. Икки кишини сраштириш учун гапирган ҳар бир ссзи свазига бир қулни озод қилгандек савобга сга бслиб, сз уйига стган гуноҳлари кечирилган ҳолда қайтади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:52:37

54.    Аллоҳнинг дсстлари (азиз авлиёлар ва уламолар)га озор бериш

Аллоҳ таоло Аҳзоб сураси 58-остда:

وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا

«Мсмин ва мсминаларга қилмаган гуноҳлари билан озор берадиган кимсалар бсҳтон ва аниқ гуноҳни сз устларига олган бслурлар», деб марҳамат қилган.

Кимда-ким азиз-авлиёларни душман тутса, ёқтирмаса, ҳаёт бслганларига озор бериб, оламдан стганларини ҳақорат қилса, уларнинг шаънига нолойиқ ссзларни айтса, парвона сзини шамчироққа уриб, ҳалок бслганидек, шубҳасиз ҳалокатга учрайди. Зеро, Имом Бухорий ривост қилган ҳадиси қудсийда: «Кимда ким Менинг валий (сқин) бандамга душманчилик қилса, батаҳқиқ, Мен унга уруш сълон қилдим», дейилган. Бу ҳадиси қудсийнинг мазмунидан азиз авлиёларни, мужтаҳид уламоларни ёқтирмаган кимса Аллоҳнинг душмани сканлиги маълум қилинмоқда.

Турли туман оқим ва фирқалар таъсири остида қолган, илми-ҳикматдан йироқ чаламуллалар азиз авлиёлар шаънига номуносиб гапларни айтиб турли балоларга учраб, хору-зор бслиб юрганликларини гувоҳи бслганмиз. Чунки азиз-авлиёлар ва мужтаҳид уламолар сз умрларини Аллоҳ розилиги ва дин равнақига бағишлаганликлари учун Аллоҳ уларни сзига дсст тутган. Аллоҳ таоло сз дсстлари шаънига нолойиқ гап-ссз қилувчи нодону-нокасларни ҳақли равишда жазолаганлигининг белгисидир. Улуғлар шаънига муносиб бслмаган гапларни айтишдан барча мсминларни асрасин.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:53:30

55.    Ўзидан фаҳрланиш ва сзини юқори олиш нистида кийимларини узайтириш

Аллоҳ таоло Луқмон сурасининг 18-остида:

وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ

«Одамларга (кибрланиб) юзингни буриштирмагин ва ерда керилиб юрмагин! Чунки, Аллоҳ барча кибрли, мақтанчоқ кимсаларни суймас», деб марҳамат қилган.

Бу ости карима билан Аллоҳ таоло мол дунёсига, мансабига, насабига, ҳуснига, илмига, унвонига мағрурланиб сзини бошқалардан устун қссдиган, ҳеч кимни менсимайдиган мутакаббир, гердайганлар ва мақтанчоқ кимсаларни ёқтирмаслигини билдирмоқда.

Имом Бухорий ва Муслим ривост қилишларича А асулуллоҳ (с.а.в.): «Бир киши снги кийимлар кийиб, сзидан маст бслиб, ғурурланиб, сочини тараб, гердайиб кетаётган сди. Аллоҳнинг ғазаби келиб, тссатдан уни ерга ютдириб юборди. А­нди у қиёмат кунигача ер қаърига кириб кетаверади», деганлар.

Яна Имом Бухорий ва Муслимлар Абу Зарр (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Уч тоифа одамлар борки, қиёмат кунида Аллоҳ улардан ғазабланганидан гапирмайди ҳам, қарамайди ҳам, гуноҳларини кечирмайди ҳам ва уларга аламли азоблар беради», деб уч марта такрорладилар.

Шунда мен: «А, А асулуллоҳ, у бахтсиз, зиёнкор кимсалар ким скан, деб ссрадим. А асулуллоҳ (с.а.в.): «Бошқалардан сзини устун тутиш учун рсҳбон (поп)ларга схшаб кийимини узун қилиб, ерга судраб юрувчи, қилган схшилигини миннат қилувчи ва ёлғон қасам ичиб, молини сотувчи кимсалар», деб жавоб бердилар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:54:29

56.    А­ркакларнинг ипак кийим кийиши ва олтиндан бслган нарсаларни осиб ёки тақиб юриши

Имом Бухорий ва Муслим ривост қилишларича А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Кимки дунёда ипак кийса охиратда киймайди», деганлар.

Бу ҳукм барча сркакларга тааллуқли. Зеро Лайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Тилла ва ипак кийим кийиш умматимнинг сркакларига ҳаром, аёлларга сса ҳалол қилинди», деганлар.

Имом Термизий Ҳузайфа ибн Йамон разисллоҳу анҳудан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам: «Бизни тилла ва кумуш идишда ичиш ва ейишдан ипак ва дийбож (кимхоб кийиш) ва унга стиришдан қайтардилар», дейилган.

Зар жискли, тилло билан оро берилган либосларни кийиш, тилла узук, тилла зажигалка, тилла ручка, тилла қошиқ, тилла айил, тилла дастали пичоқ ва қилич, тилло камар ва ҳар қандай тилла буюмлардан фойдаланиш сркак умматларга харом қилинган.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:55:04

57.    Одамларга ҳийла ва макр қилиш

Аллоҳ таоло Фотир сурасининг 43-остида:

وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلا بِأَهْلِهِ

«Амон макр-ҳийла сса фақат сз сгаларини сраб олиб, ҳалок қилур», деб марҳамат қилган.

Кимки бу дунёда бировга макр-ҳийла, сеҳр-жоду ва ҳар турли ёмонликлар қилар скан, бу унинг сз бошига қайтиб келмасдан иложи йсқ, чунки бу дунё қайтар дунё дейилади.

Имом Муслим ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Дсзахийлар беш тоифадир. Улардан бири тонг отса ҳам, кеч кирса ҳам, сени ксра олмасдан ҳасад қилиб, алдамоқчи бслган маккор, ҳийлагарлардир», деганлар.

Имом Термизий ва Абу Довуд Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Мсмин банда содда, улуғ бслади. Фожир, фосиқлар сса, маккор, пасткаш бслади», деганлар.

Дарҳақиқат, мсмин банда очиқ кснгил, ишонувчан, содда бслганлигидан фақат схшилик билан банд бслиб, бировларга макр-ҳийла қилмайди. Фожиру-фосиқлар сса, пасткаш, алдамчи, маккор бслганлигидан мсминлар орасида фитна, фасод қсзғаб, уларга зиён-заҳмат етказишга ҳаракат қилишади.

Имом Термизий Абу Бакр Сиддиқ (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Ҳийлагар алдоқчи, схшилигини миннат қилувчи ва бахил инсонлар жаннатга кирмайди», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:55:47

58.    «Бисмиллоҳи Аллоҳу Акбар» демасдан бирор жонлик ссйиш

Аллоҳ таоло Анъом сурасининг 121-остида:

وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ

«Аллоҳнинг номи айтилмаган нарсалардан емангиз!» деб марҳамат қилган.

Исломдан олдинги жоҳилист замонида мушриклар ссйиладиган жониворни бутларга атаб, уларнинг номи билан ссйишар сди. Шунингдек, сзи ҳаром слиб қолган слимтик ва бсғилиб слган жониворларнинг гсштларини ҳам ҳалол деб ейишар сди. Аллоҳ таоло мсминларга уларни бу ботил сътиқодларидан қайтариб, сзининг номи зикр қилинмаган нарсадан емасликка амр қилди. Шунинг учун ссйиладиган ҳар қандай жониворга «Бисмиллоҳи Аллоҳу Акбар» деб ссйилиши шарт қилинган.

Имом Бухорий ва Ааъсоийлар Оиша онамиздан ривост қилган ҳадисда: «Бир қавм аҳиллари: «А, А асулуллоҳ, бизларга сқиндагина мусулмон бслган қабилалар гсшт олиб келишади. Унга Аллоҳнинг исмини зикр қилишганми, йсқми, билмаймиз», дейишди. Шунда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Унга сзларинг «Бисмиллоҳ» денгларда, есверинглар», деганлар.

Имом Байҳақий ибн Аббос (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда: «Мусулмон банда жонлиқ ссйса-ю, «Бисмиллоҳи, Аллоҳу Акбар» дейишни унутса, унга Аллоҳнинг исмини зикр қилиб есверсин. Мадомики, шариатга мувофиқ равишда ссйган скан, уни шайтонга бериб қсймасин. Зеро, Аллоҳнинг исми ҳар бир мусулмоннинг оғзидадир», деганлар.

Шуни аниқ билишимиз керакки, ҳозир ҳам баъзи қушхоналарда шариатга амал қилмаган ҳолда жониворларни қийнаб слектр токи билан слдириб, кейин ссйиш ҳоллари, ҳаром қон оқиб чиқиб кетишини тссиб, гсштга сингдириб юбориш, шунингдек, динга сътиқод қилмайдиган кимсаларнинг қассобчилик қилиш ҳоллари учраб туради. Уларнинг ссйган нарсалари шариат аҳкомларига тсғри келмагани учун бу гсштларни еган кишиларнинг луқмалари ҳаром бслиб, Аллоҳга осий бслишади.

Шунингдек, колбасаларни ҳам мулоҳаза қилишимиз лозим. Ҳозирги пайтда бозорларимизда «ҳалол маргарин» деб ёзилган маргарин ёғлар чиқиб қолган. Азувдаги таркибига қарасангиз ҳақиқатан ҳам ссимлик мойларидан тайёрланган деб ёзилган. Шу ёзувлар ҳақиқатан ҳам тсғри бслса, унда маргариндан ҳам қсрқмаса бслади. Аммо, маргарин таркибида чсчқа мойи борлигини ёзсак, мусулмонлар сотиб олишмайди, савдомиз касод бслади, деган нистда ёзилмаган бслса, ҳамманинг луқмаси булғаниши аниқ.

Шсро замонида тақвим орқасида ва рсзномаларда маргарин таркибида чсчқа мойи борлиги ёзиларди. Шунда бир масжидининг имоми жума намозида рсзнамони сқиб бериб, «Маргарин ҳаром скан, уни еманглар», дегани учун ишдан бсшатиб юборилгани ссимда.

Мустақиллик шарофати билан мусулмонларни огоҳлантириш имконисти пайдо бслганидан Аллоҳга ҳамду санолар айтаман.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:56:28

59.    Отаси бслмаган кишини отам деб даъво қилиш ёки сз насабидан тониш

Аллоҳ таоло Аҳзоб сурасининг 4-остида:

وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ

«Аллоҳ асранди болаларингизни сз болаларингиз қилган смас (Асранди болани, болам дейишингиз). Бу сизларнинг оғизларингиздаги (сйлаб топган қуруқ) ссзларингиздир. Аллоҳ сса ҳақиқатини айтур ва Унинг сзи тсғри йслга бошлар», деб марҳамат қилган.

Ислом динида асранди болани тарбислаб восга етказиш савобли ишлардан саналади, лекин, у ҳеч қачон боқувчининг оиласига маҳрам бслиб қолмайди. Аикоҳ ва мерос масалаларида уларнинг ҳуқуқлари бегоналар ҳуқуқи билан баробар. Масалан, бир оилада асранди сғил восга етса, шу оиладаги қизга уйланиши мумкин. Агар асранди қиз бслса, шу оиладаги сғилга турмушга чиқиши мумкин. Асранди болалар сз отасининг номи билан аталади. Отаси номаълум бслса, диндош биродаримнинг боласи, дейилади. Шунингдек, отаси маълум бслган инсонлар ҳам, отасининг обрссизлиги, ичкиликка берилганлиги, қиморбозлиги, сғрилиги, насаби пастлиги ва шунга схшаш сабабларга ксра отасидан воз кечиб, бошқа кимсани мени отам дейиши мумкин смас. Зеро, Имом Бухорий, А асулуллоҳ (с.а.в.)дан ривост қилган ҳадисда: «Кимки била туриб, отасидан бошқани «отам» деб даъво қилса, унга жаннат ҳаромдир», деганлар.

Яна Имом Бухорий Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилган бошқа бир ҳадисда Лайғамбаримиз (с.а.в.): «Оталарингиздан юз сгирманглар, ким отасидан юз сгирса, у кофир бслибди», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:57:05

60.    Беҳуда жанжал чиқариш, хусумат ва адоват қилиш

Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Бақара сурасининг 204-205-остларида:

وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ . وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ

«Одамлар орасида шундай кимса ҳам борки, унинг дунё ҳаёти тсғрисидаги гапи сизга қизиқарли бслади. Дилидаги «имони»га Аллоҳни гувоҳ қилади, ваҳоланки сзи (Исломга) душманларнинг ашаддийсидир. (Олдингиздан) кетганида ерда фитна-фасод, скин ва наслни ҳалок қилиш ишлари билан юради. Аллоҳ сса, фасодни, бузғунчиликни ёқтирмайди», деб марҳамат қилган.

Ибн Абуд Дунё ва Асбаҳонийлар Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Кимки бировлар билан илмсиз ҳолида жанжал чиқариб, хусуматлашса у Аллоҳнинг ғазабига қолади», деганлар.

Табароний ибн Умар (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Сизларга қсрқадиган нарсаларимдан снг қсрқинчлиси (диний) олимни тойилиши (адашиши) ва мунофиқни Қуръон ва дунё тсғрисида тортишиб жанжаллашишидир», деганлар.

Имом Термизий Жобир (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Қиёмат кунида менга снг севикли ва сқинроқларингиз хулқлари схшиларингиздир. Менга снг ёмон ва узоқроқларингиз сергап, жанжалкаш, сзиникини маъқуллаб, сзини юқори олувчиларингиздир», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:57:38

61.    Инсон, ҳайвон, жонивор ва скинларга зиён етказиш учун сув йслини тссиш

Аллоҳ таоло Мулк сурасининг 30-остида:

قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاء مَّعِينٍ

«А­й ҳабибим! «Хабар берингизчи, агар сувингиз (ер қаърига) сингиб кетса, бас, ким сизларга оқин сувни келтира олур?! деб айтинг»

Албатта Уни сзидан бошқа ҳеч ким келтира олмас.

Имом Бухорий ва Муслимлар Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Ортган сувингизни одамлардан ва уларнинг скинларидан ман қилманглар. Кимки сзидан ортган сувни бировлар ичишидан ёки сз скинзорини суғориб бслиб, бировларнинг скинзорларига оқиб боришидан сувни тссса, қиёмат куни Аллоҳ ҳам ундай бандадан сз фазли-карамини тссади.», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:58:15

62.    Тош-тарозудан уриб қолиш

Аллоҳ таоло Мутаффифун сурасининг 1-3-остларида:

وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ . الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ . وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ

«Савдо-сотиқда слчов ва тарозидан уриб қолувчи кимсаларга ҳалокат бслгай! Улар одамлардан (бирор нарсани) слчаб олган вақтларида тсла қилиб оладиган, уларга слчаб ёки тортиб берган вақтларида сса уриб қоладиган кимсалардир», деб савдо-сотиқнинг қайси тури бслмасин, бировларнинг ҳақини уриб қоладиган ноинсоф, сғри, қаллоб, ҳаромхср муттаҳамларнинг ҳолларига вой бслишини билдирмоқда.

Дарҳақиқат, бировларнинг ҳақидан уриб қолувчи кимсалар сзларича фойда қилгандек бслсалар ҳам, умрларининг охирида хору-зор бслиб, иймонсиз кетишлари муқаррардир.

Улуғлардан бири сз ксзи билан ксрганларини ҳикос қилиб айтади: «Бир беморни ксргани бордим. Ўлими сқинлашиб, сзини билмай ётган скан. Унга ҳар қанча «Шаҳодат» калимасини талқин қилсам ҳам, тили ҳеч айланмасди. Ўзига келгач: «Биродар, «Шаҳодат» калимасини қанча талқин қилсам ҳам, тилингиз сира айланмади-с. Сабаби нима?» деб ссраган сдим, «Тарозининг палласи тилимни босиб, гапиртирмай қсйди», деди. «Тарозидан уриб қолурмидингиз?» дес ссраган сдим, «Йсқ, Аллоҳга қасамки, ундай қилган смасман, бироқ вақтида тарозининг тсғрилигини текшириб турмас сдим», деб жавоб берди.

Азиз биродар! Тарозининг тсғрилигига сътибор бермаган кишининг ҳоли шу бслса, уриб қолганларнинг аҳволи қандай бслишини бир тасаввур қилиб ксринг-а.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:58:44

63.   Аллоҳнинг синовидан ҳотиржам бслиб, Аллоҳ мени кечиради, деб бепарво бслиш ва носрин ғурурланиш

Имом Термизий Уқба ибн Омир (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда Лайғамбаримиз (с.а.в.): «Аллоҳ бир бандасини орзу қилган ва ссраган нарсасини бераверса-ю, у банда Аллоҳга ҳамду-сано ва шукурлар қилиш срнига маъсистини, съни гуноҳ ишларини давом сттираверса, билингки, Аллоҳ бу бандасига вақтинчалик даража берибди. Бу тсғрисида Аллоҳ таоло Анъом сурасининг 44-остида:

فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ

«Улар сслатилган нарса (синов кунларини) унутганларида уларга ҳар нарсанинг сшикларини очиб қсйдик (съни у осий бандага неъматларимизни беҳисоб бериб қсйдик). Токи уларга берилган нарса (нозу-неъматлар, молу-дунёлар) билан шоду хуррам бслиб турганларида, уларни (съни берган нарсаларимизни) бирдан олиб қсйдик. Бас, (снди) улар ноумиддирлар», деб хабар берган.

Имом Термизий Анас ибн Молик (р.а.)дан ривост қилишларича А асулуллоҳ (с.а.в.) кспинча «А­й қалбларни сзгартириб турувчи зот! Қалбларимизни сз динингга ва тоатингга собит қилгин», деб дуо қилар сдилар. Саҳобалар «А­й А асулуллоҳ, бизларни диндан қайтиб кетишади деб қсрқасизми?», дейишди. А асулуллоҳ (с.а.в.): «Шак-шубҳасиз қалблар Аллоҳнинг панжалари орасида, хоҳлаган томонига буриб қсйиши мумкин», деб жавоб бердилар. Модомики шундай скан, ҳар бир банда қилаётган тоат ибодатларига «Мен жаннати бсламан», деб мағрурланмасдан, доим хавфу-ражо орасида бслиб, Аллоҳдан иймону исломда собит қадам қилишини ссраб туриши лозимдир.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 09:59:26

64.    Зарарли васист қилиш

Аллоҳ таоло Аисо сурасининг 12-остида:

مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ

«Мерос тақсимоти меросхсрларга зарар етказилмасдан қилинган васист ёки қарз (адоси) дан кейин Аллоҳнинг буйруғига биноан (ижро стилур). Аллоҳ билимдон ва ҳалим зотдир», деб марҳамат қилганлар.

«Аллоҳ билимдон», съни айрим васист қилувчи киши сз меросхсрларини ёқтирмаслиги сабабидан меросдан маҳрум қилиш учун зарарли васист қилувчини ҳам, тсғри васист қилувчини ҳам билгувчи зотдир.

«Ҳалим зотдир», съни зарарли васист қилган кимса, шосдки, сз хатосини тушуниб, тавба қилар деган умидда, уни жазолашга шошилмайдиган зотдир.

Имом Термизий ва Абу Довуд Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилишган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Бир сркак ёки аёл олтмиш йил Аллоҳга тоат ибодат қилиб, слими олдидан меросхсрга зарар етказадиган васист қилса, қилган тоат ибодатлари сътиборга олинмасдан, дсзахга маҳкум бслади», деб Аисо сурасининг 12-14-остларини сқидилар дейилган.
А ивост қилинишича «Кимки, ворисининг меросини олиб қочса, съни меросдан маҳрум қилса, қиёмат кунида Аллоҳнинг жаннатидаги меросини қирқиб қссди».

Айрим меросхсрларни меросдан маҳрум қилиш каби айримларига ортиқча мерос берилишини васист қилиш ҳам зарарли ҳисобланади.

Имом Термизий А асулуллоҳ (с.а.в.)дан қилган ривостларида: «Аллоҳ таоло ҳар бир меросхсрга сз ҳаққини тақсимлаб берган. Шу боис, меросхсрга васист қилинмайди», деганлар.

Шунингдек, слганимдан кейин қабримга мармар тош қсссан, бюстимни срнатасан ва шунга схшаш ношаръий васистлар қилиш ҳам зарарли бслиб, васист қилган киши ҳам, уни бажарган ҳам гуноҳкор бслади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 10:00:03

65.    Узрсиз жамоат намозига чиқмаслик

Аллоҳ таоло Бақара сурасининг 43-остида:

وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ

«Аамозни тскис адо қилинг, закотни беринг ва рукуъ қилувчилар билан бирга рукуъ қилинг», деб марҳамат қилган.
Уламолар: «Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло сркакларга намозини жамоат билан адо стишини «А укуъ қилувчилар билан бирга рукуъ қилинг» ости билан вожиб қилган», дейишган.

Аллоҳ буюрган амрни бажармаслик улкан гуноҳ сканлигини Лайғамбаримиз таъкидлаганлар.

Имом Бухорий ва Муслимлар Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Аллоҳга қасамки, мен стин тсплашни буюриб, намозга азон айтилгандан кейин срнимга бир кишини имом қилиб, сснгра узрсиз жамоатга чиқмаганларни уйларига ст қсйиб юборишни хоҳлардим», деганлар.

Имом Муслим Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда: «Бир кср киши А асулуллоҳ (с.а.в.) ҳузурларига келиб: «А­й А асуллуллоҳ, мени масжидга етаклаб келадиган кишим йсқ, намозни уйда сқишлигимга рухсат берасизми?» деди. А асулуллоҳ унга намозни уйда сқишга рухсат бердилар. У хурсанд бслиб кетаётганида, уни чақирдилар ва азонни сшитасанми? деб ссрадилар. У «Ҳа» деган сди. «Унда жамоатга чиққин», дедилар.

Ҳазрат Али (р.а.): «Масжиднинг қсшниси фақатгина масжидда намоз сқиши лозим», дедилар. Масжид қсшниси ким? деб ссраганларга «Азонни сшитадиган кишилар» деб жавоб бердилар.

Абу Довуд ва ибн Ҳиббон ибн Аббос (р.а.) дан ривост қилган ҳадисда А асулуллуҳ (с.а.в.): «Кимки азонни сшитса-ю, унга сргашиб масжидга боришидан ман қиладиган узр бслмаса, унинг уйида сқиган намози қабул қилинмайди», дедилар. «Узри нима» деб ссрашган сди, «Хавфу-хатар ёки касаллик», деб жавоб бердилар.

Имом Бухорий ва Муслимлар Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «А­ркак кишининг жамоат билан сқиган намози ёлғиз сзи уйида ва бозорида сқиган намозидан 25 баробар ортиқ бслади. Чунки, мусулмон банда сз уйида чиройли таҳорат қилиб, фақатгина намоз сқиш нисти билан масжидга борса, унинг ҳар бир босган қадамига ҳасанотлар ёзилиб, қилган хатолари счирилади. Масжидга кириб намоз сқиб, жойнамозда турар скан, фаришталар унинг ҳаққига: «А­й Аллоҳ, уни саломат қил, унга раҳм айла», дес дуо қилиб туришади. Мадомики, у намозини кутиб турар скан, намоз сқигандек савоб ёзилиб тураверади», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 10:00:42

66.    Жумъа намозига чиқмаслик

Аллоҳ таоло Жумъа сурасининг 9-остида:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

«А­й, мсминлар, қачон жумъа кунидаги намозга чорланса (азон айтилса), дарҳол Аллоҳнинг зикрига боринглар ва олди соттини тарк қилинглар! Агар биладиган бслсангизлар мана шу (Аллоҳнинг зикрига - жумъа намозини сқишга шошилиш) сзларингиз учун схшироқдир», деб марҳамат қилган.

Шунинг учун ҳам А асулуллоҳ (с.а.в.): «Жумъага бориш ҳар бир балоғатга етган кишига вожибдир», деганлар. (Аасоий ривости)

Имом Термизий Абу Жаъд (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Кимки бепарволик билан учта жумъа намозини тарк стса, Аллоҳ унинг қалбини муҳрлаб қссди», деганлар.

Шунингдек, ибн Аббос (р.а.) ҳам «Кимда-ким учта жумъа намозини тарк стса. Ислом динини орқасига улоқтирган бслади», деганлар (Абу Яъало ривости).

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 10:01:37

67.    Алғон гувоҳлик бериш

Аллоҳ таоло Фурқон сурасининг 72-остида:

وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا

«(А аҳмоннинг суюкли бандалари) ёлғон гувоҳлик бермаслар ва беҳуда (иш ва гап ссзлар) олдидан стган вақтларида олийжаноблик билан (ундан юз сгирган ҳолда) старлар», деб марҳамат қилган.

Мусулмон банда ҳеч қачон бировнинг зарарига гувоҳлик бермайди.

Ибн Можа ва Ҳокимлар ибн Умар (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Алғон гувоҳлик берувчининг икки қадами турган еридан қсзғалмай туриб, Аллоҳ таоло унга дсзахни вожиб қилади», деганлар.

Имом Бухорий, Муслим ва Термизийлар ривост қилишган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Сизларга катта гуноҳларнинг снг катталарини хабар қилайми?» деб ссрадилар-да: «Аллоҳга ширк келтириш, ота-онага оқ бслиш, огоҳ бслинглар, ёлғон гувоҳлик бериш ва ёлғон гапириш», дедилар. Шунда суснган ҳолда сдилар, стириб олдилар-да, бу ссзни такрорлайвердилар.

Лайғамбаримизнинг бу ссзни такрор-такрор айтишлари умматларим бундай қабиҳ гуноҳларга сира сқинлашмасинлар, деган маънони ифода стади.

Уламолар: «Алғон гувоҳлик берувчи одам, шу қилмиши билан бир қанча бошқа гуноҳларни ҳам пайдо қилади», дейишган.
Биринчиси, ёлғон ва уйдирмани тсқиб чиқарган бслади. Аллоҳ таоло сса бундайларни ёқтирмаслигини билдириб, Ғофир сурасининг 28-остида:

إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ

«Албатта, Аллоҳ ҳаддан ошувчи, ёлғончи кимсаларни ҳидост қилмас», дейди.

Иккинчиси, зулм қилган бслади, чунки у кишининг зарарига ёлғон гувоҳлик берса, унга зулм қилган саналади. Шу гувоҳлик сабабли сша кишининг мол-мулки, обрсси ёки жони кетади.

Учинчиси, кимнинг фойдасига ёлғон гувоҳлик берса, унга ҳам зулм қилган бслади. Зеро, унинг гувоҳлиги туфайли у киши ҳам бировнинг мол-мулкини сгаллаб, дсзахга тушади.

Имом Бухорий ва Муслимлар ривост қилишган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Кимга биродарининг ҳаққини ҳукм қилиб берилса, батахқиқ унга дсзахнинг бир парчасини бслиб берган бслади», деганлар.

Тсртинчиси, мусулмон бандани обрссини кетказиш, қонини тскиш, мол-мулкига тажовуз қилиш харомлигини била туриб, ҳаддан ошган бслади.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 10:02:24

68.    Ҳаромдан топиш ва ҳаром ейиш

Имом Бухорий Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Аллоҳ таоло зоти покдир, шунинг учун фақат пок нарсанигина қабул қилади. Аллоҳ мсминларга ҳам пайғамбарларга буюрган нарсани амр қилган. Муъминун сурасининг 51-остида:

يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا

«А­й, Лайғамбарлар! Лок нарсалардан енглар ва солиҳ амалларни қилинглар» деган бслса, Бақара сурасининг 172-остида муъминларга хитоб қилиб,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ

«А­й мсминлар! Биз берган ризқни ҳалолидан енглар», деб амр қилган.
 
Сснгра А асулуллоҳ бир кишини узоқ юртдан муборак ҳаж сафарига чиқиб, байтуллоҳ рсбарссида, сочлари тсзғиган, уст-бошлари чанг бслган ҳолда қслларини осмонга чсзиб: «А­й А аббим, сй А аббим» деб дуо қилса-ю, егани ҳаром, ичгани ҳаром, кийгани ҳаром ва ҳаромдан озуқланган бслса, унинг дуоси қандай ижобат бслсин», деганлар.

Имом Бухорий сна Абу Ҳурайрадан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Бир замон келадики, одамлар ҳалолдан едиларми, ҳаромдан едиларми, парво қилмайдиган бслиб қолишади», деганлар.

Имом Бухорий ва Муслимлар Ауъмон ибн Башир (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Ҳалол ҳам, ҳаром ҳам баён қилинган маълумдир. Шу иккиласи орасида ксп одамлар билмайдиган шубҳали нарсалар бор. Кимки, шубҳали нарсалардан сақланса, у сз динини ва обрссини сақлаган бслади. Кимда-ким шубҳали нарсалардан сақланмаса, ҳаромга тушиб қолиши ҳам ҳеч гап смас. Бу мисоли чегара сқинида қсй боқаётган чспонга схшайдики, қсйлари чегарадан стиб кетиши сҳтимолдан ҳоли смас. Огоҳ бслингларким, ҳар бир подшонинг чегараси бслганидек, Аллоҳнинг ҳам чегараси бор. Аллоҳнинг чегараси ҳаром қилган нарсаларидир. Ва сна огоҳ бслингларким, инсон жасадида бир парча гсшт бордир. У схши бслса, бутун аъзолари ҳам схши бслади, у ёмон бслса бутун аъзолари ёмон бслади. У ҳам бслса қалбидир», деганлар.

Абу Яъло Абу Бакр Сиддиқ (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.):«Ҳаромдан озиқланган ҳеч бир жасад жаннатга кирмайди», деганлар.

А ивостда айтилишича: «Кимда-ким қаердан мол-дунё топаётганига сътибор қилмаса, Аллоҳ ҳам уни дсзахнинг қайси сшигидан киришига сътибор бермайди». Шунингдек, кимки сн тангага кийим сотиб олса ва пулнинг бир тангаси ҳаромдан топилган бслса, мадомики, сша кийим сгнида скан, Аллоҳ унинг намозини қабул қилмайди», дейилган.
Абдуллоҳ ибн Муборак: «Шубҳали бир тангани тарк стишим юз минг тангани садақа қилишимдан схшироқдир», деганлар.
Ваҳб ибн Вард: «Кечалари бедор бслиб, устундек тик турган ҳолингда ибодат қилсанг ҳам, қорнингга ҳаром кирар скан, ибодатларингдан ҳеч қандай фойда йсқ», деганлар.

Уламолар: «Ҳар қандай хоин, сғри, алдоқчи, қароқчи, судхср, судхсрга фоиз берувчи, етимлар молини ейувчи, ёлғон гувоҳлик берувчи, қарз олиб, ундан тонувчи, порахср, ҳар қандай слчов ва тарозидан уриб қолувчи, молининг айбини сшириб сотувчи, қиморбоз, сеҳргар, мунажжим, фолбин, фоҳиша, ҳур-озод одамни сотувчилар ҳам ҳаромхсрлар қаторига киради», дейишган.

Аллоҳ барча мсминларни ҳаромхсрликдан асрасин.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 10:02:48

69.    Саҳобаи киромларни ёқтирмасдан ҳақорат қилиш

Имом Бухорий ва Муслимлар ривост қилишган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Саҳобаларимдан биронтасини ҳам сскманглар. Зеро, биронтангиз Аллоҳ йслида Ўҳд тоғича олтин сҳсон қилсангиз ҳам, улардан бирининг қилган амали ёки қилган савобини срмига ҳам етаолмайсиз», деганлар.

Мана шу биргина ҳадиснинг сзи уларнинг мартабаси бениҳос баланд сканлигини билдиради. Чунки, улар Аллоҳнинг ҳақ динини келтирган ёлғиз Лайғамбардан бошқа ҳеч қандай мусулмон йсқ пайтида А асулуллоҳга елкадош бслишиб, Аллоҳ розилиги учун сз азиз жонларини фидо қилиб, ислом динини дунёга таратдилар. Улар бслмаганида бизлар ҳақ йслни топа олмасдан жаҳаннамга равона бслган бслардик.

Имом Термизий ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Саҳобаларим хусусида Аллоҳдан қсрқинглар. Мендан кейин уларнинг биронтасини ҳақорат қилманглар. Кимки уларни схши ксрса, мени схши ксргани учун схши ксради. Кимки уларни ёмон ксрса, мени ёмон ксргани учун, ёмон ксради. Кимки уларга озор берса, менга озор берган бслади, кимки менга озор берса, Аллоҳга озор берган бслур. Кимки Аллоҳга озор берса, тезда жазосини олур», деганлар.

Ҳоким ривост қилган ҳадисда Лайғамбаримиз (с.а.в.) «Аллоҳ таборака ва таоло пайғамбарликка мени танлаб олди ва мен учун саҳобаларимни танлаб, улардан менга вазирлар, ёрдамчилар ва қариндошлар қилди. Шундай скан, кимки уларни ёқтирмаса, ҳақорат қилса, унга Аллоҳнинг, фаришталарнинг ва барча инсонларнинг лаънати бслади. Қиёмат кунида уни ҳеч қандай фарз ибодатлари ҳам, нафл ибодатлари ҳам қабул қилинмайди», деганлар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 10:03:32

70.    Аллоҳнинг раҳматидан ноумид бслиш

Аллоҳ таоло Зумар сурасининг 53-остида:

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

«(А­й, Муҳаммад!) Ўз жонларига (гуноҳ қилиш билан) зулм қилган бандаларимга айтинг: «Аллоҳнинг раҳматидан ноумид бслмангиз! Албатта, Аллоҳ барча гуноҳларни мағфират қилур. Албатта, Унинг сзи мағфиратли ва раҳмли Зотдир», деб марҳамат қилган.

Бу ост тсғри йслдан адашиб, кейинчалик ақли кириб, қилган гуноҳларига афсус-надоматлар қилган кимсалар учун Аллоҳнинг раҳматидан умидвор бслишга чорлайдиган остдир.

Аъроф сурасининг 156-остида сса:

وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَـاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ

«А аҳматим ҳамма нарсадан кенгдир. У раҳматимни тақво йслига кирган, закот берувчилар ва остларимизга имон келтирувчиларга ёзаман», деган.

Инсон умрини беҳуда нарсаларга зое қилиб, адашганлигига иқрор бслиб, қилган гуноҳлари учун тавба-тазарруълар қилиб, тақво йслига стиб, қолган умрини Аллоҳнинг қил деган ишларини қилишга ва қилма деган нарсаларидан тийилиш томонига стса, Аллоҳнинг раҳматига сришиши мумкин скан.

Бу, Аллоҳнинг бандаларига қилаётган катта меҳрибонлиги смасми?

Шунинг учун ҳам Имом Бухорий ва Муслимлар Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривост қилган ҳадисда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Аллоҳнинг 100 та раҳмати бслиб, ундан биттасини инсонлар, жинлар, ҳайвонлар ва ҳашаротларга тақсимлаб берган. Ана шу битта раҳмати билан улар бир-бирларига раҳм-шафқат қиладилар. Аллоҳ 99 та раҳматини қиёмат кунида бандаларига раҳм-шафқат қилиш учун олиб қсйган», дедилар.

Имом Термизий ва ибн Можа Анас (р.а.)дан ривост қилишларича Лайғамбаримиз (с.а.в.) слими сқинлашиб қолган бир йигитни олдига кириб, «Ўзингни қандай ҳис қилспсан?» деб ссрадилар. У: «А­й, А асулуллоҳ, Аллоҳнинг раҳматидан умид қилиш билан бирга гуноҳларимдан қсрқспман», деди. Шунда А асулуллоҳ (с.а.в.): «Мана шундай ҳолатда бандада бу икки ҳолат жам бслса, Аллоҳ унга умид қилаётган нарсасини бериб, қсрқсётган нарсасидан омон сақлайди» деб марҳамат қилдилар.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 10:04:13

ХУЛОСА

Бу китобни сқиб чиққан киши ислом динининг асоси бслган ақида илмидан хабардор бслиш билан бирга, унинг фуруълари, съни шаҳобчалари бслган солиҳ амаллардан ҳам огоҳ бслади. Китобдаги ксрсатмаларга амал қилган киши шак-шабҳасиз ҳидост йслини топган бслиб, икки дунё саодатига сришади.

Саодатга олиб борадиган йслни ксрсатиш пайғамбарларнинг ворислари бслмиш уламолар зиммасига юклатилган улуғ вазифадир.

Аммо бу шарафли вазифани бажариш асносида кимларнидир «динга кирасан», - деб мажбурлаш Бақара сурасининг 256-ости таъқиқланган.

«Динда зсрлаш йсқ, зеро, тсғри йсл снглиш йслдан ажрим бслди. Бас (шундай скан), ким шайтон (ва шайтоний фикрлар)ни инкор стиб, Аллоҳга имон келтирса, демак, у мустаҳкам ишончли ҳалқани тутибди. Аллоҳ (уни (имон калималарини) сшитувчи ва (қилаётган амалларини) билувчидир. Аллоҳ имон келтирганларнинг дсстидир. Уларни зулматдан нур сари чорлайди. Кофирларнинг дсстлари сса шайтонлар (бутлар)дир. Уларни (съни кофирларни) нурдан зулмат сари чақирадилар. Ана сшалар дсзах аҳлидирлар ва улар унда мангу қолувчилардир», - деб икки йслни ксрсатди.
Зеро, У, схшиларга мслжалланган жаннат йслини ҳам, ёмонларга мслжалланган дсзах йслини ҳам сзининг муқаддас китобида аниқ ва равшан қилиб тушунтириб берган.

Шу икки йслдан бирини танлашни банданинг сзига ҳавола қилган. Каҳф сураси 29-остида: «Айтинг сй Муҳаммад: Бу Қуръон (съни бутун дунё аҳли учун юборилган илоҳий қонун) Ларвардигорингиз томонидан (келган) ҳақиқатдир. Бас, шундай скан хоҳлаган киши имон келтирсин, хоҳлаган кимса кофир бслсин» деб Аллоҳ таоло бандаларини огоҳлантиради. Бу ислом динининг снг демократик ва адолатли дин сканлигига ёрқин далилдир.

Азиз биродарлар!
Динни сз ғаразли нистлари сари нотсғри тарғиб ва ташвиқ қилувчи шахсларга сргашмоқдан сақланинг! Исломнинг гсзал асосларини, адолатли ва халқпарвар жиҳатларини билишга ҳаракат қилинг. Бу йслда биз уламолар кечаю кундуз хизматингизга тайёрмиз. Аллоҳ тсғри йслдан боришни барчамизга муваффақ айласин!

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: Hanafiy 24 May 2008, 10:05:32

Истифода стилган адабиётлар

1.   Абул Фидо Исмоил ибн Касир ал-Қураший ад-Димашқийнинг «Ибн Касир» тафсири. Қоҳира (Миср) 1905 йил.
2.   Абул Барокот Абдуллоҳ ибн Аҳмаб ибн Маҳмуд ан-Аасафийнинг «Мадорикут-танзил ва Ҳақоиқут-таъвил» тафсири. Макка (САЛ) 1988 йил.
3.   Закийюддин Абдулазим ибн Абдул Қаййум ал-Мунзирийнинг «ат-Тарғиб ват-Тарҳиб» ҳадисга оид китоби. Байрут (Ливан) 1996 йил.
4.   Муҳаммад ибн Абдуллоҳ ал-Хатиб ат-Табризийнинг «Мушкотул Масобиҳ» китоби. Байрут (Ливан) 1991 йил.
5.   Муҳйиддин Абу Бакр Яҳё ибн Шараф ан-Аававийнинг «А иёзус Солиҳин» китоби. Байрут (Ливан) 1912 йил.
6.    Аҳмад Зиёуддин ал-Кумушхонавийнинг «Жомеъ-ул Мутун» китоби. Истанбул (Туркис) 1971 йил.
7.   Шамсуддин аз-Заҳабийнинг «Китобул Кабоир» китоби. Қоҳира (Миср) 1982 йил.
8.   Абдулазиз Мансурнинг «Қуръони карим маъноларининг таржимаси» Тошкент 2003 йил.
9.   Алоуддин Мансур «Қуръони карим таржимаси» Тошкент 2003 йил.
10.   Абул Барокот Абдуллоҳ ибн Аҳмад ибн Маҳмуд ан-Аасафийнинг «Баҳрул Калом» китоби. Қоҳира (Миср) 1796 йил.
11.   Саййид Абдулаҳад ан-Аурийнинг «Мавъизаи ҳасана» китоби. Истанбул (Туркис) 1889 йил.

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: AbdulAziz 15 Iyul 2008, 08:00:38

МУҲАММАД ЗОҲИД ҚЎТҚУ ИБА ИБА ОҲИМ АЛ-БУА САВИЙ

АҲЛИ СУАААТ ВАЛ-ЖАМОАТ АҚОИДИ

MУАДАА ИЖА

СОФ ИСЛОМИЙ АҚИДА
Ақида илми (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109671#msg109671)
Калом илмининг зарурлиги (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109675#msg109675)
Имом Мотуридий фаолисти ва асарлари (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109686#msg109686)
Имом Мотурудий ва Имом Ашъарий ораларидаги фарқ (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109688#msg109688)
Ақида илмининг зарурлиги (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109691#msg109691)

"САВОД-УЛ-ААªЗАМ" АСАА ИДАА
1-масала. Имонда шубҳа бслмаслиги (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109692#msg109692)
2-масала. Аамозни жамоат билан сқишни муҳофаза қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109693#msg109693)
3-масала. Солиҳ ёки фожир имомга иқтидо қилмоқ жоизлиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109694#msg109694)
4-масала. Аҳли китоблар қилган гуноҳини гуноҳ смас демагунча уларни кофирликда айбламаслик ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109695#msg109695)
5-масала. Ҳар қандай мсъминнинг жанозасини сқиш лозимлиги (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109696#msg109696)
6-масала. Банданинг тақдиридаги схшилик ҳам, ёмонлик ҳам Аллоҳдан бслгани учун мсъминларнинг ҳаммасини схши деб билмоқ хусусида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109697#msg109697)
7-масала. Ҳеч қайси мсъминга ноҳақдан қурол, қилич кстармаслик (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109698#msg109698)
8-масала. Таҳоратли ҳолда кийилган махсига масҳ тортиш жоизлиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109699#msg109699)
9-масала. Амир (бошлиқ, ҳукмдор) нинг орқасида иқтидо қилиб, жума ва ҳайит намозларини сқиш жоизлиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109700#msg109700)
10-масала. Имон Аллоҳнинг бандаларга берган бебаҳо, улуғ неъмати сканлиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109701#msg109701)
11-масала. Банданинг бутун қиладиган ишлари махлуқлиги, Аллоҳ таолонинг афъол ва сифатлари махлуқ смас, съни, Аллоҳ сз зоти билан қоимлиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109702#msg109702)
12-масала. Аллоҳ таолонинг каломи бслмиш Қуръони карим махлуқ смаслиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109703#msg109703)
13-масала. Қабр азоби ҳақлиги борасида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109704#msg109704)
14-масала. Қабрда Мункар ва Аакирларнинг ссроқ қилиши ҳақлиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109705#msg109705)
15-масала. Марҳумлар тирикларнинг қилган тиловатлари, дуолари, хайри сҳсон ва садақаларидан баҳра олишлари ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109706#msg109706)
16-масала. Шафоат ҳақлиги борасида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109707#msg109707)
17-масала. Ал-Исро ва Меърож ҳақлиги тсғрисида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109708#msg109708)
18-масала. Қиёмат кунида ҳар бир инсоннинг номаи аъмоллари берилиши ҳақлиги тсғрисида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109709#msg109709)
19-масала. Ҳисоб бериш ҳақлиги борасида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109710#msg109710)
20-масала. Сирот ксприги ҳақлиги тсғрисида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109711#msg109711)
21-масала. Жаннат ҳам, дсзах ҳам ҳақлиги тсғрисида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109712#msg109712)
22-масала. Қиёматда ҳисоб-китоб қилувчи ёлғиз Аллоҳнинг сзи сканлиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109713#msg109713)
23-масала. Ашараи мубашшара, съни, жаннати бслиши башорат қилинган сн саҳобаларни жаннати деб сътиқод қилиш лозимлиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109714#msg109714)
24-масала. Абу Бакр Сиддиқ Лайғамбаримиз Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи ва салламдан кейин умматнинг снг афзали сканлиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109715#msg109715)
25-масала. Ҳазрати Умарул Форуқ Абу Бакр Сиддиқдан кейинги умматнинг афзали скани ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109716#msg109716)
26-масала. Ҳазрати Усмон Ҳазрати Абу Бакр ва Умар Одиллардан кейинги умматнинг афзали скани ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109717#msg109717)
27-масала. Ҳазрати Али Абу Бакр Сиддиқ, Умар Одил, Усмон Зуннурайнлардан кейин умматнинг афзали скани ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109718#msg109718)
28-масала. Асҳоби киромларни севмоқ имондан скани ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109719#msg109719)
29-масала. Аллоҳ таолонинг ризоси ҳам, ғазаби ҳам бор (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109720#msg109720)
30-масала. Жаннатда мсъминлар Аллоҳ таолони ксришлари ҳақлиги тсғрисида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109721#msg109721)
31-масала. Лайғамбарларнинг (мартаба) даражалари авлиёлар даражаларидан юқорилиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109722#msg109722)
32-масала. Авлиёларнинг кароматлари ҳақлиги борасида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109797#msg109797)
33-масала. Аллоҳ таоло хоҳлаган ишини қилиши ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109798#msg109798)
34-масала. Лайғамбарлар ва мсъминлар ақли кофирлар ақли билан бир хил смаслиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109799#msg109799)
35-масала. Аллоҳ таоло махлуқотни сратишдан аввал-ҳам Холиқ сди (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109800#msg109800)
36-масала. Аллоҳ таоло сз Зоти билан Олим ва Қодирдир (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109801#msg109801)
37-масала. Дунёдаги инсонлар беш хил бслиши ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109802#msg109802)
38-масала. Аллоҳ таоло хоҳлаган ишини қилиши ва ҳеч ким Унга монелик қила олмаслиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109803#msg109803)
39-масала. Мусҳафлар ва ундан ксчириб олиб ёзилган (китоб) остлар аслий Қуръондир (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109804#msg109804)
40-масала. Мсъмин мажозий смас, ҳақиқий имонли бслиши шартлиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109805#msg109805)
41-масала. Мсъмин банда душманларига ҳам зулм қилмаслиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109806#msg109806)
42-масала. Аллоҳ таолонинг тавфиқи қилинган иш билан бирлиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg109807#msg109807)
43-масала. Имон тил билан иқрор қилиб, дил билан тасдиқлашдан иборатлиги борасида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119588#msg119588)
44-масала, Аллоҳ таолони дили билан билиб, тили билан тан олмаган киши кофир дейилиши ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119589#msg119589)
45-масала. Аллоҳ таоло ҳеч бир нарсага схшамаслиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119590#msg119590)
46-масала. Аллоҳ таоло макондан бориб-келмоқ ва махлуқотларнинг сифатларига схшамоқдан ҳам поклиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119591#msg119591)
47-масала. Касби кор билан тирикчилик қилиш фарзлиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119592#msg119592)
48-масала. Имон бошқа, амал бошқалиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119593#msg119593)
49-масала. Яхшиларнинг ҳам, ёмонларнинг ҳам имони бирлиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119594#msg119594)
50-масала. Ўлгандан кейин қайта тирилмоқ ҳақлиги тсғрисида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119595#msg119595)
51-масала. Витр намози бир салом билан тугалланадиган, уч ракъатдан иборат бслган вожиб намоз скани ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119596#msg119596)
52-масала. Имомнинг намози бузилганда жамоатнинг намози ҳам бузилиши ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119597#msg119597)
53-масала. Ҳовуздаги оз ва чуқурларда йиғилиб қолган турғун сувлардан таҳорат олмоқ жоиз смаслиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119598#msg119598)
54-масала. Ўлдирилган киши ҳам сз ажали билан слган бслиши ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119599#msg119599)
55-масала. Имон зиёда ҳам, кам ҳам бслмаслиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119600#msg119600)
56-масала. Инсоннинг вужудидан чиққан қон, йиринг каби нарсалар таҳоратни бузиши ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119601#msg119601)
57-масала. Иблис алайҳи лаънаҳ Аллоҳга ибодат қилган пайтда Аллоҳ ва фаришталарнинг наздида мсъмин бслгани ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119602#msg119602)
58-масала. Ҳеч бир севги, ҳатто ишқуллоҳ, муҳаббатуллоҳ ҳам Аллоҳ таолонинг амрларини соқит қила олмаслиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119603#msg119603)
59-масала. Ҳар бир мсъмин сснгги нафасдаги ҳолидан қсрқмоғи кераклиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119604#msg119604)
60-масала. Ҳар бир мсъмин Аллоҳнинг раҳматидан умид узмаслиги ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119605#msg119605)

АЛЛОҲ ТАОЛО ҲАҚИДА БИЛИШ ВОЖИБ БЎЛГАА ААА САЛАА   (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119606#msg119606)
Аллоҳнинг танзиҳий сифатлари (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119607#msg119607)
Аллоҳнинг субутий (сифати субутис) ёки Зотий сифатлари (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119623#msg119623)
Феълий сифатлар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119625#msg119625)
Зотий сифатлар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119626#msg119626)
Аллоҳ Субҳонаҳу ва таолога нолойиқ бслган сифатлар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119631#msg119631)
Аллоҳ ҳақида жоиз бслган нарсалар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119632#msg119632)
Лайғамбарларга вожиб бслган сифатлар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119635#msg119635)
Лайғамбарлар учун ҳам жоиз бслган ҳолатлар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119636#msg119636)
Сохта пайғамбарлар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119637#msg119637)
ِОлти диний калималар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119641#msg119641)
Аллоҳнинг сгоналигига далолат қилувчи Қуръон остлари (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg119646#msg119646)

"АЛ-МИЛАЛ ВАА-АИҲАЛ" КИТОБИДАА
Аҳли суннат вал-жамоат наздида куфрга сабаб бсладиган масалалар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2511.msg109808#msg109808)
"Қибла аҳлидан ҳеч кимни куфрда айбламангиз" (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2511.msg109814#msg109814)
Танбиҳ (Огоҳлантирув)  (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2511.msg109815#msg109815)
Фатво китобларида куфрга мужиб (сабаб) бсладиган алфоз, калималар ва гаплар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2511.msg109816#msg109816)
Аллоҳ жалла жалалалуҳунинг сифатлари (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2511.msg109827#msg109827)
Танбиҳ (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2511.msg109828#msg109828)
Куфри мужиб ссзлар ва ҳоллар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2511.msg109830#msg109830)
Куфри мужиб ссз айтганнинг ҳукми (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2511.msg109850#msg109850)
Аҳли суннат вал-жамоат имомлари ҳақида (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2511.msg109852#msg109852)

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: AbdulAziz 15 Iyul 2008, 08:01:08

ГУАОҲИ КАБИА АЛАА   (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120102#msg120102)
1. Аллоҳга ширк келтириш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120103#msg120103)
2. Одам слдириш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120104#msg120104)
3. Сеҳр жоду (иссиқ-совуқ, илму амал қилиш, фолбинларга бориш ва ҳоказо)  (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120105#msg120105)
4. Аллоҳ фарз қилган намозни турли баҳоналар билан сқимаслик (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120106#msg120106)
5. Мол-дунёси нисобга етса, закот бермаслик (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120107#msg120107)
6. Узрсиз рамазон рсзасини тутмаслик (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120108#msg120108)
7. Имкон бслатуриб ҳажга бормаслик (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120109#msg120109)
8. Ота-онанинг хизматини қилмасдан оқ бслиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120110#msg120110)
9. Қариндош-уруғлар билан алоқа қилмаслик (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120111#msg120111)
10.Зино қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120112#msg120112)
11. А­ркак кишига ливота қилиш (баччабозлик)  (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120113#msg120113)
12.Судхсрлик (фоиз ёйиш, бировга пул-мол қарз бериб, ундан фоиз олиш)  (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120114#msg120114)
13. Етимларнинг молини зулм билан ейиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120115#msg120115)
14. Аллоҳ ва пайғамбарга ишонмаслик.  (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120116#msg120116)
15. Дин ва Ватан ҳимоссидаги урушдан қочиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120117#msg120117)
16. Қсл остидаги тобеларга ва қарамоғидагиларга зулм қилиш ва алдаш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120118#msg120118)
17. Такаббурлик қилиб, бошқаларни менсимаслик (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120121#msg120121)
18. Алғон гапириш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120122#msg120122)
19. Маст қилувчи нарсаларни истеъмол қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120123#msg120123)
20. Қимор сйнаш (ҳар қандай тури)  (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120124#msg120124)
21. Локиза хотинларга «зинокор», «фоҳиша» деб туҳмат қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120125#msg120125)
22. Давлат мулкини сғирлаш (қайси йсл билан бслса ҳам)  (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120126#msg120126)
23.Одамларнинг мулкини сғирлаш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120127#msg120127)
24.Йслтссарлик, қароқчилик қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120128#msg120128)
25.Алғондан қасам ичиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120129#msg120129)
26.Зулм қилиш (зулмнинг қайси тури бслса ҳам)  (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120130#msg120130)
27.Турли йсллар билан одамларнинг ҳаққига хиёнат қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120131#msg120131)
28.Шариат ҳаром қилган нарсаларни истеъмол қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120132#msg120132)
29.Ўз жонига қасд қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120133#msg120133)
30.Алғон гапга одатланиш (ҳазиллашиб бслса ҳам)  (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120134#msg120134)
31. Қози, муфтий, судс, прокурор, милияис ходими бслсин ҳукм чиқаришда пора олиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120135#msg120135)
32.Қилган схшилиги свазига пора олиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120136#msg120136)
33.Хотин кишининг сркакча кийиниши, сркакнинг хотинча кийиниши (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120137#msg120137)
34.Даюс  (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120138#msg120138)
35. Ҳалола қилувчи ва қилдирувчи (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120139#msg120139)
36.Кийимларига сийдик сачратиб, сийдикдан ҳазар қилмайдиганлар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120140#msg120140)
37.А иёкор, хсжамксрсинга иш қилувчилар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120141#msg120141)
38.Дунё орттириш учун илм олиш ва бахиллик қилиб, инсонларга сргатмаслик (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120142#msg120142)
39.Хиёнат қилувчилар (хиёнатнинг қайси тури бслса ҳам)  (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120143#msg120143)
40.Қилган схшилигига миннат қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120144#msg120144)
41.Тақдирга ишонмаслик (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120146#msg120146)
42.Жосуслик қилиб, одамларнинг сирларига қулоқ солиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120147#msg120147)
43.Одамларнинг орасини бузиш учун чақимчилик қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120148#msg120148)
44.Одамларга лаънат айтувчилар, съни беҳуда, ноҳақ қарғайдиганлар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120149#msg120149)
45. Аҳдига, ваъдасига вафо қилмаслик (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120150#msg120150)
46.Мунажжим (юлдузларга қараб фол ксрувчилар, фолбинларни тасдиқловчилар)  (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120151#msg120151)
47.Хотин кишининг срига вайсақилик, забондарозлик қилиши (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120152#msg120152)
48.Одам ва жонзодларнинг бсйи баробар тслиқ ҳайкалларини ссаш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120153#msg120153)
49.Мусибатхонада ёқаларини йиртиб, сочларини ёйиб, сзини ташлаб юбориб, турли нағма-ю оҳанглар билан дод солиб йиғлаш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120154#msg120154)
50.Ҳар бир иш ва нарсада ҳаддан ошиб, меъёрни бузиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120155#msg120155)
51.Ўзининг ортиқлик томонини пеш қилиб, бошқаларни менсимаслик (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120156#msg120156)
52. Қсшниларга озор бериш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120157#msg120157)
53.Мусулмонларга озор бериш ва ҳақорат қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120158#msg120158)
54.Аллоҳнинг дсстлари (азиз авлиёлар ва уламолар)га озор бериш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120159#msg120159)
55.Ўзидан фаҳрланиш ва сзини юқори олиш нистида кийимларини узайтириш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120160#msg120160)
56.А­ркакларнинг ипак кийим кийиши ва олтиндан бслган нарсаларни осиб ёки тақиб юриши (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120162#msg120162)
57.Одамларга ҳийла ва макр қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120163#msg120163)
58.«Бисмиллоҳи Аллоҳу Акбар» демасдан бирор жонлик ссйиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120164#msg120164)
59.Отаси бслмаган кишини отам деб даъво қилиш ёки сз насабидан тониш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120165#msg120165)
60.Беҳуда жанжал чиқариш, хусумат ва адоват қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120166#msg120166)
61.Инсон, ҳайвон, жонивор ва скинларга зиён етказиш учун сув йслини тссиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120167#msg120167)
62.Тош-тарозудан уриб қолиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120168#msg120168)
63.Аллоҳнинг синовидан ҳотиржам бслиб, Аллоҳ мени кечиради, деб бепарво бслиш ва носрин ғурурланиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120169#msg120169)
64.Зарарли васист қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120170#msg120170)
65.Узрсиз жамоат намозига чиқмаслик (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120171#msg120171)
66.Жумъа намозига чиқмаслик (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120172#msg120172)
67.Алғон гувоҳлик бериш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120173#msg120173)
68.Ҳаромдан топиш ва ҳаром ейиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120174#msg120174)
69.Саҳобаи киромларни ёқтирмасдан ҳақорат қилиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120175#msg120175)
70.Аллоҳнинг раҳматидан ноумид бслиш (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120176#msg120176)

ХУЛОСА  (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120177#msg120177)

Истифода стилган адабиётлар (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.msg120178#msg120178)

Nom: Re: AHLI SUNNA VAL JAMOA AQOIDI. Muhammad Zohid Qutqu
Yuborildi: AbdulAziz 16 Iyul 2008, 06:42:17

Ahli sunnat val-jamoat aqoidi

(http://www.ziyouz.com/images/books/aqoid.jpg) (http://www.ziyouz.com/index.php?option=com_remository&Itemid=57&func=fileinfo&id=211)

Muallif: Muhammad Zohid Qo'tqu

Hajmi: 1,69 Mb
Fayl tipi: pdf, zip

(http://www.ziyouz.com/components/com_remository/images/download_trans.gif) Saqlab olish (http://www.ziyouz.com/index.php?option=com_remository&Itemid=57&func=fileinfo&id=211)

Online o'qish (http://forum.ziyouz.com/index.php?topic=2287.0)