Ибн Холдун муқаддимасида бундай дейилади: «Болаларга Қуръонни таълим бериш аҳли умматнинг снг муҳим дин шиорига айланди. Шу орқали қалбларига кириб борган мустаҳкам иймон Қуръон остлари ва баъзи ҳадис матнларидан иборат ақидалар туфайли тараққий стиб боради. Шундай қилиб, Қуръон ҳозирда ҳосил бслган малакалар, унинг устига қурилаётган таълимнинг асосига айланди.
Инсоннинг Қуръонга бслган сҳтиёжи тугамайди. Аамозларида Қуръон сқийди, шаръий ҳукм чиқаришда ёки бирон бир ишни адо стишда ундан далил келтиради. Қуръонни ёд олган инсон мусҳафга қарамасдан ҳоҳлаган остидан далил келтиришга қодир бслади. Агар унда шу хислат бслмаса, бирон бир сринда Қуръон сқимоқчи бслса, ёки сзининг вирдлари (кунлик вазифаси)ни сқишга сҳтиёж туғилиб қолганда мусҳафни топишга мусссар бсла олмаса, кспгина схшиликларни қслдан чиқарибди. Ҳужжат келтириш вақтида Қуръон остлари топилмаса, келтирган далиллари заиф саналади.
Албатта, Қуръони каримда васф қилиб бслмайдиган балоғат ва фасоҳат фанлари мав-жуд. Киши Қуръонни ёд олишга муваффақ бслса, бу балоғат ва фасоҳат унинг ссзларида, шунингдек, келтираётган ҳужжати ва соғлом фикрларида акс стади.
Доктор Марис Франсий Қуръонни васфлаб шундай дейди: «Қуръон уламоларга илмий симпозис каби бслиб, луғатчиларга луғат қомуси, тилни срганмоқчи бслганларга наҳв муаллими, шеърни схши ксрадиганларга аруз китоби ҳамда ҳуқуқшуносларга қонун-қоидаларни мужассам қилган қомус - сняиклопедисдир. Ундан олдин келган илоҳий китобларнинг бирортаси маъноларининг чиройлилиги ва лафзларнинг силлиқлиги жиҳатидан Қуръон сураларига, ҳатто, снг қисқа сураларига тенг келмайди. Шу сабабли биз мусулмон умматидан ривожланаётган табақа кишиларининг бу китобни маҳкам ушлаб, нутқларини Қуръон остлари билан зийнатлаган ҳолда иқтибослар келтиришаётганини, фикрларини шу остларга асослаётганини ксрамиз».
Ҳасан Басрий Қуръон ҳақида бундай дейди: «Аллоҳга қасамки, Қуръонсиз бойлик йсқ, Қуръондан сснг муҳтожлик йсқ».